В ранние времена существования христианства не было культа Девы Мариам или Марии. ERE относительно культа Марии говорит:
В НЗ, среди сонма святых, не встречается ни имени Марии, ни ссылки на него; оно также не встречается в благодарственном молебне в 1-му послании Клемента Римского; ни в Didache (Наставлении); ни в перечне причастных служб. Единственное место, где встречается молитва к Св. Марии, есть поминовение мучеников и поминовение умерших; и все, что по этому случаю говорит Св. Киприан, это:
“Церковная наука учит, что, как это знают верующие, если мученики и поминаются на алтаре Божьем, им не молятся вместо других, кому эта молитва назначена" (Epp. i, [Opera, Оксфорд, 1682. стр. 81]).
Не существует прямого свидетельства о том, что среди мучеников Дева занимала такое значительное место, как это отмечено (ERE, том 8, стр. 457-476).
Введение культа поклонения Марии произошло немногим позже внедрения восточных обрядов. После того, как Римская Империя признала церковь, были восприняты языческие обряды или ересь, и эти обряды Эпифаний указывает как
ересь (Her, lxxix), по которой “некоторые женщины во Фракии, Скифии и Аравии" поклонялись деве-богине, и жертвовали ей что-то вроде пирога [kollurida tina], почему он и называет их “Коллиридиане". Их обычаи (ср. Ер. 44:19) и идеи, которые лежат в их основе, были, несомненно, остатками язычничества, которое всегда знало богинь-женщин.
Эти пироги делались для Царицы Небес к ее празднику, празднику Иштар, или Истер или Астарты, задолго до вавилонского плена.
Эпифаний был твердо уверен, что Марии (или Мариам) не следовало поклоняться. В Литургии Св. Марка (Александрийский), Мария была включена в молитву к Богу о том, чтобы он оставил в покое святых умерших (ERE, там же, стр. 478). Мария или Мариам считалась умершей и среди других ожидала воскрешения.
Триунитаристы, а именно каппадокийцы, поднесли Марию в ответ на аргументы нетриунитаристов, позже известных как Ариан (ср. ERE, там же, стр. 476). Они возвели Христа как Бога, а потом возвели Марию как Мать Божью, и, таким образом, Мать-Богиню и мать богов. Эти идеи были полностью языческими и не существовали до конца четвертого ст.
Уже в 5-м ст. поклонение Деве Марии в Эфесе стало восстановлением в христианской форме древнего языческого Анатолийского поклонения Девы-Матери (Pauline and Other Studies, стр. 126; ср. ERE, там же, р. 477, прим. 1).
Дева Мария была никем другим, как Артемидой и Дианой Эфесской, культ которой так открыто осуждал Павел (Деяния 19:24-35).
В период средневековья до завершения Трентского собора в 1563 году мы видим, что Марию возвели в литургии, называя ее по имени, как
святейшую, непорочную, благословенную, нашу Властительницу, Мать Божью, и последовательная мысль, которая показывает, что ей еще молятся, поскольку ее перебивают приветствиями “Слава тебе, полная милосердия … потому что ты родила спасителя мира" (ERE, там же. 478).
Славьте в своих храмах моих богов! Вы все равно это делаете, исполняя присвоенные из язычества обряды