24 номер, по ул. Епархиальная (АРТЁМА) был построен мещанином Черкасовым Иваном Максимовичем, он же его бессменный домовладелец до 1914 г. (На 1909 г стоимость домовладения почти 4 тыс. руб.) После того (1914-1915) жил там некий Соломон (возможно, Самуэль? Шломо-Шмуль?) Шварц, доктор медицины, и была там в этот краткий момент истории еврейская молельня. Молельня - это немножечко не то, что синагога, скорее частный случай последней, приватный вариант для более узкого круга лиц, но с обязательным условием миньяна (10 взрослых евреев - необходимый и достаточный кворум для молитвы). Практика устроения временных молелен продолжалась вплоть до конца 30-х гг. XX века. Их число и топография меняются, показывая динамику еврейской жизни Харькова. Молитвенные дома активно возникают с начала 1910-х годов в период расцвета еврейской жизни Харькова. Они объединяли евреев по месту жительства или по принадлежности к профессии. Находились они, как правило, в жилых домах, в местах компактного проживания евреев, там, где домовладелец мог предоставить часть жилого помещения для молитв.
Таким образом, практически достоверно известно, что 1914-15 гг в этом доме была еврейская молельня.
Что же до более раннего времени и магендавидов в переплетах окон, то и здесь все тоже очень интересно. Стоит заметить особо: стиль «мудехар» (неомавританский) – подковообразные арки в оформлении оконных проемов, полуколонны, сложные карнизы (все это есть в искомом доме + шестиконечная звезда) – в Европе долгое время воспринимался как «стиль синагог». Во многих городах Европы и мира еврейские сообщества предпочитали возводить синагоги и прочие «свои» здания именно в этом стиле, так как он ассоциировался с золотым веком средневекового еврейства в исламской Испании.
И как всегда, есть два мнения :
1) первоначально здание было выстроено Черкасовым для своих нужд и не несло в своем облике специфических еврейских черт (даже шестиконечная звезда , как уже было сказано выше уважаемым комментатором - просто модная фишка). В неомавританском стиле строились и вполне нееврейские особняки и дома. Например, Воронцовский дворец в Алупке, этот стиль даже стал нормой для русской усадебной архитектуры, причём не только на южных курортах – Кореиз, Симеиз, но и в центральной части России, яркий пример — дом Арсения Морозова на Воздвиженке, в самом Харькове можно вспомнить Бывший особняк биолога Д. Алчевского, профессора Харьковского университета (Украинско-Британский колледж) на улице Дарвина 13 (архитектор А. Бекетов).
Позже когда дом был куплен С. Шварцем, он был перестроен с привнесением еврейских мотивов.
И 2) "таки-да, они!" Изначально дом строился для еврейского домовладельца, а Черкасов был подставным лицом, т.к. были сложности с разрешением евреям владеть недвижимостью в этом фешенебельном и чинном районе - Епархиальная улица никогда не считалась «еврейским местом». Как следует из названия, она связана напрямую с христианской православной культурой. Возникновение улицы в Харькове относится ко второй половине позапрошлого столетия. В то время она называлась Старокладбищенской, а потом Кладбищенской. В начале XX века здесь на территории, примыкавшей к кладбищу, открыли женское епархиальное училище, улица обрела респектабельность и стала Епархиальной. Еще большую солидность ей придало здание Коммерческого института, построенное по проекту знаменитого архитектора Бекетова.
А покупка евреем "хорошей недвижимости" на политкорректное славянское имя практиковалась довольно часто (так, мы все здесь взрослые люди, ханжи и юдофобы – на фиг, - это вон туда!).
Позже с либерализацией и расширением еврейских свобод настоящий владелец легализовался. Нагорный район Харькова (после постройки главной харьковской синагоги, «Купеческой», в 1913 году) становился местожительством еврейской финансовой элиты, состоятельных банкиров и городской интеллигенции в противовес бедным кварталам Подола (Мещанская, Мордвиновская, Рыбная), с их более строгим ортодоксальным следованием традиции и соблюдением заповедей иудаизма.
Надо сказать, что постепенно Епархиальная улица к началу второго десятилетия ХХ века все более открывала двери евреям, в 1909 г. в доме № 8 открылось отделение Общества для распространения просвещения между евреями в России, которым руководил врач Б. С. Грейденберг. Здесь было основано также отделение Общества любителей еврейского языка (иврита). Общество для распространения просвещения между евреями в России было создано в 1863 году в Петербурге с целью, как следовало из названия, просвещения и распространения русского языка для приобщения евреев к русской культуре и интеграции в среду российской интеллигенции. В его деятельности участвовали многие деятели еврейской культуры.
