Буддизм прошел в своей истории становления до наших дней, как и любая другая религия, через противоречащие друг другу этапы:
Будда ввел понятие – нирвана – состояние противоположное сансаре, кругу бытия. Сансара называется кругом, потому, что она состоит из двенадцати причин, порождая саму себя. Первой и последней точкой сансары, является желание жизни и желание смерти. Учение Будды было абсолютно нефилософичным. Это в средние века буддизм облекли в философские понятия. Будда ввел понятие нирваны, но не объяснил его. Он дал его негативную характеристику. Нирвана – это не жизнь и не смерть, это не страдание, ни отсутствие страданий.
После достижения просветления Будда пришел в Сарнатх, рядом с Варанаси и произнес первую проповедь. К нему начали приходить ученики и он организовал первый сангха. Один правитель подарил ему рощицу, там построили сооружения для защиты от дождя, и это стало первым монастырем. Будда ввел понятие архат – человек достигший возможности уйти в нирвану, но пока остается. Проповеди Будды были сложены в трактат Дхармапалу.
Первые заповеди Буддизма – отказ от имущества и воровства, отказ от половых сношений, обмана, убийства живых существ, отказ от каст. На ранних этапах общины возникло два направления. Одни стремились к познавательным, другие к эстетическим практикам. Это обусловлено тем, что к Будде пришло много брахманов и аскетов. Аналогично христианству, когда Петр трижды отказался от Христа, так и в Буддизме есть история, что Будда сказал трижды Ананде – совершенный архат останется, если его кто-то об этом попросит. Но Ананда промолчал. У Будды спросили – можно ли брать женщин в обучение. Будда сказал, что можно. Но если бы женщин не брали, то учение просуществовало бы 2 500 лет. Из-за того, что стали брать женщин, – учение просуществует 500 лет. Через 500 лет учение разделилось на Дхиравану малую колесницу и Махаяну большую колесницу. И стало обычной религией. Кризис возник из-за того, что образ архата начал себя дескредетировать. Дхиравану составляли приверженцы старых догматов. А Махаяну – новое направление. Возник вопрос – а зачем буддизм рядовому члену общества. Все религии до этого обещали людям то рай, то лучшие условия жизни. А позиция раннего буддизма была изначально асоциальна. С момента развала на две колесницы Будду впервые начали изображать, чтобы покланяться. Аналогично в раннем христианстве. Были иконоборцы, которые не допускали икон. На 2 Никейском соборе иконоборцы были объявлены еретиками. Религий без икон не бывает! Архатам покланяться нельзя – они не подвержены желаниям, Будде тоже нельзя – он ушел в нирвану. И тут создали образ Бодхисатвы – человек, который достиг право уйти в нирвану, но из сострадания остался, чтобы помочь всем живым существам. Как только в любой религии возникают сущности, которым можно покланяться – возникает потребность в священичестве, храмах, ритуалах, канонах!
Махаянические идеи не были отображены в буддиских канонах. Необходима была коректировка канонов - была написана лотосовая сутра. Это позволило обыграть класический канон буддизма в своих интересах. И получили социальное учение. Следом за этим была развита миссионерская деятельность.
Если проповеди Будды давали конкретные техники, то с начала Махаяны будисские каноны преобрели сухой образ философского обоснования. Возникла идея множествености Будд, – должен прийти Будда конца времен. Также была идея, что Будда не приходил, а всегда был на небесах – он просто осуществил свою эманацию в мир, а потом забрал обратно. Пришли к идее Единого и безграничного бога – Ади-Будда. Возникла идея рая, причем не одного, а у каждого Бодхисатвы – свой.
Дзен-Буддизм возник от синтеза буддизма и даосизма.
К 5 веку сформировалось понятие Анатмана – несуществование души. Тогда возникает вопрос – что перерождается и страдает. Для ответа была сформирована теология пустоты – Шунья. В рамках буддизма, дхарма переводится как впечатление. Мир – совокупность впечатлений о нем. Мы воспринимаем весь мир, но выделяем из восприятия только те моменты, которые нас привлекают. Так избавились от души, определили, что это лиш совокупность дхарм, которая переходит от перерождения к перерождению и потихоньку затухает. Тогда возник вопрос, – зачем нужно ждать смерти. Сансара и нирвана – это одно, ты свободен, если считаеш себя свободным, потому, что нет ничего кроме восприятий. Так было теологически размыто учение Будды.
Повторю, что говорил раньше – любая религия – это социальный инструмент управления сознанием народа.
Только дао не имеет предела.
