Статус: Офлайн
Реєстрація: 31.07.2006
Повідом.: 16394
Реєстрація: 31.07.2006
Повідом.: 16394
Поскольку в этом журнале об атеизме речь идёт довольно часто, решил составить (по примеру некоторых атеистических сайтов) пост с опровержениями наиболее часто встречающихся заблуждений об атеизме. Текст будет изменяться и дополняться.
1. Атеизм доказывает (пытается доказать), что Бога нет
Атеизм - это критика религии (религии как таковой, в любой форме, не только теистической). Основа религии - вера в сверхъестественное, сакральное, чудесное, в то, что существуют две несводимых друг к другу реальности - посюсторонняя и потусторонняя, священная и мирская. Священное - вовсе не обязательно Бог. Но в т.ч. атеизм критикует религиозные суждения о существовании Бога, утверждая, что они необоснованы - с позиций науки или бытового опыта. Других источников достоверного знания нет. Поэтому атеизм не доказывает, что Бога нет, не приводит доказательств несуществования Бога, но утверждает, что суждения о существовании Бога не достовернее суждений о существовании объектов, соответствующих образам фантазии - кентавров, русалок, сферического коня в вакууме и пр. (В принципе же доказать несуществование воображаемых сущностей и существ с не необходимо и однозначно проявляющимися свойствами невозможно). Но нет оснований относиться к утверждениям о существовании Бога иначе, нежели к утверждениям о существовании русалок, домовых и пр. Если мы считаем утверждение "кентавров не бывает" истинным, то и утверждение "Бога нет" должно быть столь же истинным. Обычно неверующие и имеют в виду эту мысль, утверждая, что "Бога нет", верующие же истолковывают её как "(доказано, что) Бога нет", что ошибочно. Но атеизм не отрицает существования самих образов фантазии или галлюцинаций, в т.ч. и образов Бога.
2. Если нельзя доказать, что Бога нет, и нельзя доказать, что Бог есть, то логичным вводом отсюда будет агностицизм, а не атеизм. Атеизм - самонадеян и недобросовестен, тогда как агностицизм - интеллектуально честен
Агностицизм (религиозный) полагает утверждения о наличии или отсутствии Бога равновероятными, исходя из того, что доказать как то, так и другое не представляется возможным. Однако они равновероятны лишь чисто абстрактно.
В реальности же, на практике, мы принимаем что чего-либо нет вовсе не тогда, когда доказали, что его нет, а когда отсутствуют ясные и недвусмысленные подтверждения, что оно есть. Нормальные люди не ищут черную кошку в тёмной комнате до бесконечности, а только тогда, когда есть основания утверждать, что она там всё-таки имеется. Иными словами, у нас нет презумпции существования всего, чего нам вздумается. А есть презумпция реальности - есть то, усомниться в существовании чего затруднительно или невозможно. Жить же с презумпцией существования всего, чего не вздумается, было бы попросту нельзя, никто и не считается с такой возможностью на практике, поэтому скорее агностицизм являет собой непоследовательность и интеллектуальную нечестность, впрочем, часто вынужденную агрессивным религиозным окружением.
3. Атеизм - это вера (некая религия, мифология), атеизм базируется на вере (некоей религии, мифологии), атеизм - вера в несуществование (отсутствие) Бога, сверхъестественного и пр. или он базируется на вере в несуществование (отсутствие) Бога, сверхъестественного и пр.
Поскольку атеизм - критика (религии), верой он быть не может (критика - это операция мышления, а вера - волевое, но безосновательное принятие чего-либо в качестве достоверного факта).
Атеизм базируется не на вере (вера допускает альтернативу, возможность иного выбора, "неверия"), а на очевидностях (безальтернативной данности - научных суждениях или суждениях бытового опыта). Очевидности даны принудительно, здесь нет ситуации выбора. В каждый конкретный момент для человека имеется что-то, в чём он не в состоянии усомниться, хотя на основании этих очевидностей он может усомниться в чём-то другом. В следующий момент он может усомниться в том, что было очевидно до этого, но всегда какие-то очевидности имеют место.
Несуществование Х может быть проблематичным, то есть требовать доказательств или приниматься на веру лишь в том случае, если имеются какие-то необходимые и достаточные основания предполагать Х существующим.
В противном случае, несуществование (как и существование) Х просто не принимается во внимание, что не означает веру в отсутствие Х.
Например, собираясь выходить из квартиры, мы не демонстрируем веру в отсутствие кирпичной стены, которой заложена снаружи дверь. Нельзя сказать также, что мы верим в отсутствие невидимого дикого тигра на лестничной площадке, который может нас съесть. Или в отсутствие у нас четырёх дополнительных голов.
По той причине, что у нас нет необходимых и достаточных оснований полагать, что снаружи нашей двери ночью соорудили стену, что около квартиры нас подстерегает невидимый тигр или что у нас могут вырасти ещё головы.
Точно так же обстоит дело и с атеизмом.
Атеист действительно не верит в существование Бога, откуда не следует, что он верит в несуществование Бога.
Кроме того, атеист не верит, что у него есть вера в Бога, откуда не следует, что атеист верит в отсутствие у него веры в Бога.
4. Атеисты тоже религиозны, потому что религиозны все. Любой человек соблюдает какие-то традиции и обычаи, верит в какие-то символы, исполняет какие-то ритуалы, обряды. У атеистов в СССР были обряды и ритуалы (праздничные демонстрации, например, напоминают крестные ходы), они поклонялись мумии Ленина в Мавзолее, они почитали как священные тексты классиков марксизма и пр.
Критерий религиозности (п.1) - вера в сверхъестественное. Традиции, обычаи, обряды, ритуалы, символы и пр. - нейтральные в отношении религиозности формы, они действительно свойственны каждому человеку, но никак не указывают на его религиозность. Могут наполняться как религиозным, так и нерелигиозным содержанием. Ритуал, например, может быть светским (торжественное бракосочетание), а может быть религиозным (Таинство венчания). Ритуалы могут совершаться полушутя, без всякой веры в их магический результат, традиционно (украшение ёлки под Новый год), как обычай. Более того, немало верующих (неконфессиональных) в Бога, для которых церковные ритуалы - просто традиция, которые не верят в их действенность.
5. Атеизм - это критика религий. Например, критика христианства. Атеизм - критика теистических религий (иудаизма, христианства, ислама и т.д.). Можно быть атеистом в отношении одной религии и верующим - в отношении другой.
Атеизм - не критика религий (каких бы то ни было по отдельности или всех вместе), а критика религии. Атеизм критикует типичное, существенное, что проявляется в каждой конкретной религии.
Атеизм - это не критика христианства, и (или) ислама, и (или) буддизма и т.п.
Атеизм - это критика религии, в том числе и в виде ислама, и (или) в виде буддизма, и (или) в виде христианства и т.п. Верующий (например, христианин) может критиковать другую религию (например, ислам), но он не критикует в виде ислама религию как таковую, типичное во всех религиях. Он критикует лишь один из видов религии, но не религию.
6. Атеизм - это мировоззрение
Мировоззрение - система или совокупность суждений об окружающем. Атеизм ни тем, ни другим не является. Если мировоззрение понимать как совокупность суждений, то атеизм - это элемент мировоззрения.
7. Атеизм - это материализм (производен от материализма, элемент материализма)
Материализм - философская (классическая) концепция, полагающая субстанцией материю. Соответственно, атеизм материализмом не является. Атеистическая критика религии может сочетаться с материалистическими взглядами, но может и не сочетаться с ними. Современная философия - неклассическая, дихотомии материализм/идеализм в ней не существует.
8. Атеизм (научный атеизм) претендует на то, чтобы быть наукой
Атеизм на это не претендует. Атеизм научен, поскольку он опирается по большей части на науку (за исключением бытового опыта) в своей критике религии. Но атеизм наукой не является.
9. Атеизм подобен религии (теологии, метафизике), поскольку так же базируется на недоказуемых аксиомах (постулатах, гипотезах), в религии применяются свои методы (наблюдения, эксперименты), существуют свои приборы (душа человека)
Религия (теология, метафизика) не базируется на аксиомах (постулатах, гипотезах). Научные аксиомы, постулаты, гипотезы отличаются от фантазий, галлюцинаций, недостоверных фактов, различных языковых ошибок, поспешных обобщений и т.п., на которых базируется религия (теология, метафизика), научные аксиомы, постулаты, гипотезы, методы существуют лишь в контексте методологии конкретной научной дисциплины и её истории. Научные методы и приборы отличаются от того, что в религии обозначают этими словами, данное словоупотребление - это метафора, призванная придать построениям религии наукообразный характер.
10. Атеизм ведёт к безнравственности, а религия является условием для существования нравственности (создаёт условия для нравственного роста индивида, способствует общественной нравственности), потому, что для атеиста нравственность относительна, нравственные требования ничтожны, в отличие от верующего, для которого нравственные требования абсолютны, ибо представляют собой заповеди, данные Богом
В тезисе смешивается историческая относительность нравственности (что соответствует действительности) и отсутствие нравственных требований в сознании конкретного индивида в данным момент времени. Что невозможно: у любого человека какие-то нравственные нормы имеются, существо, у которого их нет вообще - либо не человек, либо психически больной. "Безнравственным" мы называем человека, нарушающего нравственные нормы, но не того, у кого их нет в принципе. Следование же/не следование определённым нравственным нормам, как характер этих норм определяется социализацией индивида, в частности воспитанием.
Однако теистические религии ставят волю Бога над нравственной нормой, следовательно, религиозный индивид может отвергнуть нравственные нормы, совершать безнравственные поступки, оправдывая их Божественной волей.
11. Безнравственность атеизма доказывается тем, что атеистические государства, такие, как СССР и нацистская Германия, пролили много крови.
Политика, выражающаяся в войнах и репрессиях, никак не коррелирует с гос. религиозностью/атеизмом (военные действия и репрессии всегда были и есть и, очевидно, будут возможными в любом государстве, независимо от его отношения к религии. Человеческая история изначально была историей войн и репрессий, хоть политика госатеизма - сравнительно недавнее явление).
В нацистской Германии никогда не было политики госатеизма и население не было атеистическим. В СССР полит. меры госатеизма не привели к искоренению религиозности, согласно переписи 1937 года как минимум 50% населения заявили о вере в Бога, реальный процент был, очевидно, гораздо выше. Репрессии имели политические причины, а не религиозные, даже когда касались духовенства (в отличие, скажем, от религиозных войн в Европе, которые мотивировались религиозными причинами).
12. Атеизм противоречит науке, а религия совместима с наукой, поскольку имелись и имеются верующие учёные. Некоторые учёные доказывают (доказали) существование Бога с помощью научных данных.
Возможность одному и тому же человеку заниматься как научной, так и религиозной деятельностью не есть совместимость суждений религии и науки. Религиозные взгляды учёного не есть научные суждения. Научные доказательства не есть суждения одного конкретного автора - они должны пройти процедуру признания научным сообществом, то есть быть опубликованными в реферируемых научных журналах, одним из важных показателей качества научной работ является индекс цитирования её другими учёными.
13. Атеизм не имел влияния на культуру человечества (имел слабое, отрицательное влияние), тогда как религия очень сильно и позитивно повлияла (влияет) на культуру
Исторически религия выделяется в отдельную сферу культуры, отличную от философии, науки, художественного творчества, права сравнительно поздно, поэтому, скажем, говоря о древних цивилизациях, невозможно утверждать влияние именно религии на что-либо - как отдельной сферы её тогда не существовало. В условиях господства государственной религии (например, христианства) говорить о преимуществах её мощного влияния невозможно за отсутствием альтернативы. Позитивные/негативные аспекты религиозного влияния можно оценивать лишь в светских государствах и обществах, где религиозные объединения реально отделены от государства и религиозные воззрения и ритуалы никому прямо или косвенно не навязываются, однако именно в таких обществах влияние религии довольно серьёзно падает и можно максимум утверждать о влиянии религии в отношении конкретных лиц, причём и здесь возникает вопрос об альтернативе (не было бы больше достижений у данного индивида, если бы он был нерелигиозен?).
С другой стороны, распространение атеизма способствовало росту антиклерикализма, и как следствие - большей свободе самовыражения, выразившейся во всех сферах культуры.
14. Атеист борется с Богом (обижается на Бога, отчаялся в Боге и пр.), атеизм - это антихристианство (сатанизм, язычество, суеверия, беснование и т.п.), атеизм борется с христианством (православием), отчего выигрывают его противники (мусульмане, язычники, инославные)
Атеизм - это критика религии как таковой, в любой форме и любых типов религиозных представлений, хотя в первую очередь, естественно, они критикуются в форме той религии, которая наиболее распространена в обществе. Ислам или иудаизм для атеиста ничуть не более обоснованны, нежели христианство и прочие религии. Кроме того, следует различать критику религии (например, в форме ислама) и критику миграционной политики государства - одно к другому отношения не имеет. Богоборчество - не атеизм, любое признание наличия Бога или иных религиозных сущностей или существ - не атеизм.
15. Атеизм - это борьба (в т.ч. на госуровне) с религией, атеист испытывает идиосинкразию к верующим и священнослужителям, атеизм - это навязывание безрелигиозных мировоззрений верующим, это глумление над чувствами верующих и уничижение предметов веры, кощунство над ними.
Атеизм необходимо отличать от антирелигиозности - неприятие религиозности как таковой и борьбы с ней, сопряжённой с желанием освободить общество от влияния религии. Однако собственно критика религии ещё не подразумевает принятие социальных мер борьбы с ней, с другой стороны, критика религии - это не уничижение или осмеяние, глумление или оскорбление верующих (религиозный нигилизм). А борьба с религией вовсе не обязательно связана с рациональной критикой. Искоренять религию можно, например, и административными мерами, борясь с религиозными организациями.
Политика государства в отношении религиозных организаций (например, религиозная политика советского государства) - не атеизм. Советский атеизм - это набор критических аргументов в отношении религии, представленный в работах советских авторов-атеистов.
16. Атеизм - это неверие (в Бога, Христа или другие религиозные сущности или существа) и больше ничего. Атеизм не подразумевает наличия каких-либо ценностей, это чистое отрицание.
Атеизм необходимо отличать от религиозного индифферентизма или иррелигиозности - нерелигиозности индивида без критической позиции в отношении религии. Иррелигиозный индивид живёт так, как будто религии для него вовсе не существует, не имея религиозных или атеистических взглядов, не совершая культовых действий, не относя себя к религиозным организациям. Атеизм же - это критика религии. В качестве критики религии, атеизм никак не связан с наличием каких-либо определённых ценностей или воззрений, он может сочетаться с любыми нерелигиозными ценностями или взглядами.
17. Атеизм - это взгляды людей, называющих себя атеистами (представления верующих о таких людях и пр.)
Атеизм - это не религия, поэтому атеизм не определяется самоидентификацией, социологическими опросами и пр. (но и верующие обычно далеко не всех, кто называет себя верующими, так идентифицируют, за исключением тех случаев, когда массовость признаётся полезной для лоббирования интересов какой-то религиозной организации). Атеизм изначально формировался как философская концепция (а не воззрения масс), прошёл в своём развитии разные исторические формы, имеет различные варианты, исследуется и типологизируется дисциплинами историей философии и религиоведением (основные определения атеизма в отечественной религиоведческой и философской традиции, на которых базируется определение в данном тексте, приведены тут). Атеистическая критика религии предполагает соответствующую теоретическую подготовку, хотя отдельные идеи атеизма могут, разумеется, заимствоваться и озвучиваться всеми желающими, которые на основании воспроизведения атеистических идей именуются (и в социологических опросах фиксируются) "атеистами".
18. Атеисты не разбираются в религии, потому что они не веруют; атеисту невозможно объяснить религиозные истины, как невозможно объяснить слепорожденному, что такое цвет, только верующий человек в состоянии понять суть религии, ибо он верит (ему религия доступна "изнутри", у него есть "религиозный опыт", он постигает религию на практике, ему (а не атеисту) открывается Бог и пр.), атеисту максимум могут быть доступны "внешние" проявления религии, не имеющие отношения к её сути.
Здесь смешивается познание и непосредственное переживание, первое вовсе не обязательно предполагает второе, но предполагает качественный анализ материала (в данном случае - положений вероучения, культовой практики, религиозных организаций). Нет никаких оснований утверждать, что религиозный индивид чем-то по своей природе (скажем, психике) отличается от атеиста (в отличие от слепого/зрячего). Изменённые состояния сознания (которые часто имеют в виду, говоря о "мистическом опыте") доступны любому человеку с помощью сенсорной депривации, фармакологических воздействий или психотехник, но они сами по себе ещё не образуют религиозности - религия появляется как их определённая интерпретация. Поэтому наличие/отсутствие специфического "опыта", трактуемого как "религиозный", никак не влияет на изучение религии.
Если человек, не разбирающийся в физике, получил сильный удар электрическим током, то он не стал знать об электричестве больше, чем профессиональный физик. Хотя бы физик и избежал в своей жизни опыта такого удара (возможно, как раз потому, что он физик). Если медицинский психолог никогда не ел человечины, то отсюда не следует, что он не может изучать феномен каннибализма и что результаты его изучения недостоверны. Историк - не политик, но изучает деяния политиков, филолог не писатель, но изучает тексты писателей и т.п. Отсутствие веры никак не мешает познанию религии. С другой стороны, атеизм или иррелигиозность сами по себе не являются гарантией лучшего знания религии, нежели у верующих. Гарантия - это профессионализм (в области религиоведения), научная нейтральность, независимая от убеждений индивида. Убеждения не должны влиять на процесс и результаты научного исследования религии.
19. Атеистическая критика религии неправомерна, поскольку далеко не всё существующее исследовано (недостаточно хорошо исследовано, неокончательно исследовано, научные теории сменяют одна другую, и завершения этого процесса не видно, научные школы противоречат одна другой и т.п.). Следовательно, религиозные положения могут оказаться истинными, даже если сейчас они представляются противоречащими научным данным (находятся вне поля исследования науки). Религия ненаучна, но она может черпать знания из неизвестных науке источников.
Из непознанности чего-либо (из неизвестности) не следует вообще никаких выводов, в том числе и выводов о наличии каких-либо сущностей или существ, сфер, источников. Атеизм критикует претензии на достоверность суждений о наличии религиозных сущностей и существ, но не опровергает само наличие этих существ (см. п.1). Наука и бытовой опыт предполагают процедуры, позволяющие выносить однозначные суждения о чём-либо высокой степени достоверности. Религия такими процедурами не обладает, проистекает, в конечном счёте, из произвольной веры, в том числе и веры в существование запредельных для науки сфер и источников познания.
1. Атеизм доказывает (пытается доказать), что Бога нет
Атеизм - это критика религии (религии как таковой, в любой форме, не только теистической). Основа религии - вера в сверхъестественное, сакральное, чудесное, в то, что существуют две несводимых друг к другу реальности - посюсторонняя и потусторонняя, священная и мирская. Священное - вовсе не обязательно Бог. Но в т.ч. атеизм критикует религиозные суждения о существовании Бога, утверждая, что они необоснованы - с позиций науки или бытового опыта. Других источников достоверного знания нет. Поэтому атеизм не доказывает, что Бога нет, не приводит доказательств несуществования Бога, но утверждает, что суждения о существовании Бога не достовернее суждений о существовании объектов, соответствующих образам фантазии - кентавров, русалок, сферического коня в вакууме и пр. (В принципе же доказать несуществование воображаемых сущностей и существ с не необходимо и однозначно проявляющимися свойствами невозможно). Но нет оснований относиться к утверждениям о существовании Бога иначе, нежели к утверждениям о существовании русалок, домовых и пр. Если мы считаем утверждение "кентавров не бывает" истинным, то и утверждение "Бога нет" должно быть столь же истинным. Обычно неверующие и имеют в виду эту мысль, утверждая, что "Бога нет", верующие же истолковывают её как "(доказано, что) Бога нет", что ошибочно. Но атеизм не отрицает существования самих образов фантазии или галлюцинаций, в т.ч. и образов Бога.
2. Если нельзя доказать, что Бога нет, и нельзя доказать, что Бог есть, то логичным вводом отсюда будет агностицизм, а не атеизм. Атеизм - самонадеян и недобросовестен, тогда как агностицизм - интеллектуально честен
Агностицизм (религиозный) полагает утверждения о наличии или отсутствии Бога равновероятными, исходя из того, что доказать как то, так и другое не представляется возможным. Однако они равновероятны лишь чисто абстрактно.
В реальности же, на практике, мы принимаем что чего-либо нет вовсе не тогда, когда доказали, что его нет, а когда отсутствуют ясные и недвусмысленные подтверждения, что оно есть. Нормальные люди не ищут черную кошку в тёмной комнате до бесконечности, а только тогда, когда есть основания утверждать, что она там всё-таки имеется. Иными словами, у нас нет презумпции существования всего, чего нам вздумается. А есть презумпция реальности - есть то, усомниться в существовании чего затруднительно или невозможно. Жить же с презумпцией существования всего, чего не вздумается, было бы попросту нельзя, никто и не считается с такой возможностью на практике, поэтому скорее агностицизм являет собой непоследовательность и интеллектуальную нечестность, впрочем, часто вынужденную агрессивным религиозным окружением.
3. Атеизм - это вера (некая религия, мифология), атеизм базируется на вере (некоей религии, мифологии), атеизм - вера в несуществование (отсутствие) Бога, сверхъестественного и пр. или он базируется на вере в несуществование (отсутствие) Бога, сверхъестественного и пр.
Поскольку атеизм - критика (религии), верой он быть не может (критика - это операция мышления, а вера - волевое, но безосновательное принятие чего-либо в качестве достоверного факта).
Атеизм базируется не на вере (вера допускает альтернативу, возможность иного выбора, "неверия"), а на очевидностях (безальтернативной данности - научных суждениях или суждениях бытового опыта). Очевидности даны принудительно, здесь нет ситуации выбора. В каждый конкретный момент для человека имеется что-то, в чём он не в состоянии усомниться, хотя на основании этих очевидностей он может усомниться в чём-то другом. В следующий момент он может усомниться в том, что было очевидно до этого, но всегда какие-то очевидности имеют место.
Несуществование Х может быть проблематичным, то есть требовать доказательств или приниматься на веру лишь в том случае, если имеются какие-то необходимые и достаточные основания предполагать Х существующим.
В противном случае, несуществование (как и существование) Х просто не принимается во внимание, что не означает веру в отсутствие Х.
Например, собираясь выходить из квартиры, мы не демонстрируем веру в отсутствие кирпичной стены, которой заложена снаружи дверь. Нельзя сказать также, что мы верим в отсутствие невидимого дикого тигра на лестничной площадке, который может нас съесть. Или в отсутствие у нас четырёх дополнительных голов.
По той причине, что у нас нет необходимых и достаточных оснований полагать, что снаружи нашей двери ночью соорудили стену, что около квартиры нас подстерегает невидимый тигр или что у нас могут вырасти ещё головы.
Точно так же обстоит дело и с атеизмом.
Атеист действительно не верит в существование Бога, откуда не следует, что он верит в несуществование Бога.
Кроме того, атеист не верит, что у него есть вера в Бога, откуда не следует, что атеист верит в отсутствие у него веры в Бога.
4. Атеисты тоже религиозны, потому что религиозны все. Любой человек соблюдает какие-то традиции и обычаи, верит в какие-то символы, исполняет какие-то ритуалы, обряды. У атеистов в СССР были обряды и ритуалы (праздничные демонстрации, например, напоминают крестные ходы), они поклонялись мумии Ленина в Мавзолее, они почитали как священные тексты классиков марксизма и пр.
Критерий религиозности (п.1) - вера в сверхъестественное. Традиции, обычаи, обряды, ритуалы, символы и пр. - нейтральные в отношении религиозности формы, они действительно свойственны каждому человеку, но никак не указывают на его религиозность. Могут наполняться как религиозным, так и нерелигиозным содержанием. Ритуал, например, может быть светским (торжественное бракосочетание), а может быть религиозным (Таинство венчания). Ритуалы могут совершаться полушутя, без всякой веры в их магический результат, традиционно (украшение ёлки под Новый год), как обычай. Более того, немало верующих (неконфессиональных) в Бога, для которых церковные ритуалы - просто традиция, которые не верят в их действенность.
5. Атеизм - это критика религий. Например, критика христианства. Атеизм - критика теистических религий (иудаизма, христианства, ислама и т.д.). Можно быть атеистом в отношении одной религии и верующим - в отношении другой.
Атеизм - не критика религий (каких бы то ни было по отдельности или всех вместе), а критика религии. Атеизм критикует типичное, существенное, что проявляется в каждой конкретной религии.
Атеизм - это не критика христианства, и (или) ислама, и (или) буддизма и т.п.
Атеизм - это критика религии, в том числе и в виде ислама, и (или) в виде буддизма, и (или) в виде христианства и т.п. Верующий (например, христианин) может критиковать другую религию (например, ислам), но он не критикует в виде ислама религию как таковую, типичное во всех религиях. Он критикует лишь один из видов религии, но не религию.
6. Атеизм - это мировоззрение
Мировоззрение - система или совокупность суждений об окружающем. Атеизм ни тем, ни другим не является. Если мировоззрение понимать как совокупность суждений, то атеизм - это элемент мировоззрения.
7. Атеизм - это материализм (производен от материализма, элемент материализма)
Материализм - философская (классическая) концепция, полагающая субстанцией материю. Соответственно, атеизм материализмом не является. Атеистическая критика религии может сочетаться с материалистическими взглядами, но может и не сочетаться с ними. Современная философия - неклассическая, дихотомии материализм/идеализм в ней не существует.
8. Атеизм (научный атеизм) претендует на то, чтобы быть наукой
Атеизм на это не претендует. Атеизм научен, поскольку он опирается по большей части на науку (за исключением бытового опыта) в своей критике религии. Но атеизм наукой не является.
9. Атеизм подобен религии (теологии, метафизике), поскольку так же базируется на недоказуемых аксиомах (постулатах, гипотезах), в религии применяются свои методы (наблюдения, эксперименты), существуют свои приборы (душа человека)
Религия (теология, метафизика) не базируется на аксиомах (постулатах, гипотезах). Научные аксиомы, постулаты, гипотезы отличаются от фантазий, галлюцинаций, недостоверных фактов, различных языковых ошибок, поспешных обобщений и т.п., на которых базируется религия (теология, метафизика), научные аксиомы, постулаты, гипотезы, методы существуют лишь в контексте методологии конкретной научной дисциплины и её истории. Научные методы и приборы отличаются от того, что в религии обозначают этими словами, данное словоупотребление - это метафора, призванная придать построениям религии наукообразный характер.
10. Атеизм ведёт к безнравственности, а религия является условием для существования нравственности (создаёт условия для нравственного роста индивида, способствует общественной нравственности), потому, что для атеиста нравственность относительна, нравственные требования ничтожны, в отличие от верующего, для которого нравственные требования абсолютны, ибо представляют собой заповеди, данные Богом
В тезисе смешивается историческая относительность нравственности (что соответствует действительности) и отсутствие нравственных требований в сознании конкретного индивида в данным момент времени. Что невозможно: у любого человека какие-то нравственные нормы имеются, существо, у которого их нет вообще - либо не человек, либо психически больной. "Безнравственным" мы называем человека, нарушающего нравственные нормы, но не того, у кого их нет в принципе. Следование же/не следование определённым нравственным нормам, как характер этих норм определяется социализацией индивида, в частности воспитанием.
Однако теистические религии ставят волю Бога над нравственной нормой, следовательно, религиозный индивид может отвергнуть нравственные нормы, совершать безнравственные поступки, оправдывая их Божественной волей.
11. Безнравственность атеизма доказывается тем, что атеистические государства, такие, как СССР и нацистская Германия, пролили много крови.
Политика, выражающаяся в войнах и репрессиях, никак не коррелирует с гос. религиозностью/атеизмом (военные действия и репрессии всегда были и есть и, очевидно, будут возможными в любом государстве, независимо от его отношения к религии. Человеческая история изначально была историей войн и репрессий, хоть политика госатеизма - сравнительно недавнее явление).
В нацистской Германии никогда не было политики госатеизма и население не было атеистическим. В СССР полит. меры госатеизма не привели к искоренению религиозности, согласно переписи 1937 года как минимум 50% населения заявили о вере в Бога, реальный процент был, очевидно, гораздо выше. Репрессии имели политические причины, а не религиозные, даже когда касались духовенства (в отличие, скажем, от религиозных войн в Европе, которые мотивировались религиозными причинами).
12. Атеизм противоречит науке, а религия совместима с наукой, поскольку имелись и имеются верующие учёные. Некоторые учёные доказывают (доказали) существование Бога с помощью научных данных.
Возможность одному и тому же человеку заниматься как научной, так и религиозной деятельностью не есть совместимость суждений религии и науки. Религиозные взгляды учёного не есть научные суждения. Научные доказательства не есть суждения одного конкретного автора - они должны пройти процедуру признания научным сообществом, то есть быть опубликованными в реферируемых научных журналах, одним из важных показателей качества научной работ является индекс цитирования её другими учёными.
13. Атеизм не имел влияния на культуру человечества (имел слабое, отрицательное влияние), тогда как религия очень сильно и позитивно повлияла (влияет) на культуру
Исторически религия выделяется в отдельную сферу культуры, отличную от философии, науки, художественного творчества, права сравнительно поздно, поэтому, скажем, говоря о древних цивилизациях, невозможно утверждать влияние именно религии на что-либо - как отдельной сферы её тогда не существовало. В условиях господства государственной религии (например, христианства) говорить о преимуществах её мощного влияния невозможно за отсутствием альтернативы. Позитивные/негативные аспекты религиозного влияния можно оценивать лишь в светских государствах и обществах, где религиозные объединения реально отделены от государства и религиозные воззрения и ритуалы никому прямо или косвенно не навязываются, однако именно в таких обществах влияние религии довольно серьёзно падает и можно максимум утверждать о влиянии религии в отношении конкретных лиц, причём и здесь возникает вопрос об альтернативе (не было бы больше достижений у данного индивида, если бы он был нерелигиозен?).
С другой стороны, распространение атеизма способствовало росту антиклерикализма, и как следствие - большей свободе самовыражения, выразившейся во всех сферах культуры.
14. Атеист борется с Богом (обижается на Бога, отчаялся в Боге и пр.), атеизм - это антихристианство (сатанизм, язычество, суеверия, беснование и т.п.), атеизм борется с христианством (православием), отчего выигрывают его противники (мусульмане, язычники, инославные)
Атеизм - это критика религии как таковой, в любой форме и любых типов религиозных представлений, хотя в первую очередь, естественно, они критикуются в форме той религии, которая наиболее распространена в обществе. Ислам или иудаизм для атеиста ничуть не более обоснованны, нежели христианство и прочие религии. Кроме того, следует различать критику религии (например, в форме ислама) и критику миграционной политики государства - одно к другому отношения не имеет. Богоборчество - не атеизм, любое признание наличия Бога или иных религиозных сущностей или существ - не атеизм.
15. Атеизм - это борьба (в т.ч. на госуровне) с религией, атеист испытывает идиосинкразию к верующим и священнослужителям, атеизм - это навязывание безрелигиозных мировоззрений верующим, это глумление над чувствами верующих и уничижение предметов веры, кощунство над ними.
Атеизм необходимо отличать от антирелигиозности - неприятие религиозности как таковой и борьбы с ней, сопряжённой с желанием освободить общество от влияния религии. Однако собственно критика религии ещё не подразумевает принятие социальных мер борьбы с ней, с другой стороны, критика религии - это не уничижение или осмеяние, глумление или оскорбление верующих (религиозный нигилизм). А борьба с религией вовсе не обязательно связана с рациональной критикой. Искоренять религию можно, например, и административными мерами, борясь с религиозными организациями.
Политика государства в отношении религиозных организаций (например, религиозная политика советского государства) - не атеизм. Советский атеизм - это набор критических аргументов в отношении религии, представленный в работах советских авторов-атеистов.
16. Атеизм - это неверие (в Бога, Христа или другие религиозные сущности или существа) и больше ничего. Атеизм не подразумевает наличия каких-либо ценностей, это чистое отрицание.
Атеизм необходимо отличать от религиозного индифферентизма или иррелигиозности - нерелигиозности индивида без критической позиции в отношении религии. Иррелигиозный индивид живёт так, как будто религии для него вовсе не существует, не имея религиозных или атеистических взглядов, не совершая культовых действий, не относя себя к религиозным организациям. Атеизм же - это критика религии. В качестве критики религии, атеизм никак не связан с наличием каких-либо определённых ценностей или воззрений, он может сочетаться с любыми нерелигиозными ценностями или взглядами.
17. Атеизм - это взгляды людей, называющих себя атеистами (представления верующих о таких людях и пр.)
Атеизм - это не религия, поэтому атеизм не определяется самоидентификацией, социологическими опросами и пр. (но и верующие обычно далеко не всех, кто называет себя верующими, так идентифицируют, за исключением тех случаев, когда массовость признаётся полезной для лоббирования интересов какой-то религиозной организации). Атеизм изначально формировался как философская концепция (а не воззрения масс), прошёл в своём развитии разные исторические формы, имеет различные варианты, исследуется и типологизируется дисциплинами историей философии и религиоведением (основные определения атеизма в отечественной религиоведческой и философской традиции, на которых базируется определение в данном тексте, приведены тут). Атеистическая критика религии предполагает соответствующую теоретическую подготовку, хотя отдельные идеи атеизма могут, разумеется, заимствоваться и озвучиваться всеми желающими, которые на основании воспроизведения атеистических идей именуются (и в социологических опросах фиксируются) "атеистами".
18. Атеисты не разбираются в религии, потому что они не веруют; атеисту невозможно объяснить религиозные истины, как невозможно объяснить слепорожденному, что такое цвет, только верующий человек в состоянии понять суть религии, ибо он верит (ему религия доступна "изнутри", у него есть "религиозный опыт", он постигает религию на практике, ему (а не атеисту) открывается Бог и пр.), атеисту максимум могут быть доступны "внешние" проявления религии, не имеющие отношения к её сути.
Здесь смешивается познание и непосредственное переживание, первое вовсе не обязательно предполагает второе, но предполагает качественный анализ материала (в данном случае - положений вероучения, культовой практики, религиозных организаций). Нет никаких оснований утверждать, что религиозный индивид чем-то по своей природе (скажем, психике) отличается от атеиста (в отличие от слепого/зрячего). Изменённые состояния сознания (которые часто имеют в виду, говоря о "мистическом опыте") доступны любому человеку с помощью сенсорной депривации, фармакологических воздействий или психотехник, но они сами по себе ещё не образуют религиозности - религия появляется как их определённая интерпретация. Поэтому наличие/отсутствие специфического "опыта", трактуемого как "религиозный", никак не влияет на изучение религии.
Если человек, не разбирающийся в физике, получил сильный удар электрическим током, то он не стал знать об электричестве больше, чем профессиональный физик. Хотя бы физик и избежал в своей жизни опыта такого удара (возможно, как раз потому, что он физик). Если медицинский психолог никогда не ел человечины, то отсюда не следует, что он не может изучать феномен каннибализма и что результаты его изучения недостоверны. Историк - не политик, но изучает деяния политиков, филолог не писатель, но изучает тексты писателей и т.п. Отсутствие веры никак не мешает познанию религии. С другой стороны, атеизм или иррелигиозность сами по себе не являются гарантией лучшего знания религии, нежели у верующих. Гарантия - это профессионализм (в области религиоведения), научная нейтральность, независимая от убеждений индивида. Убеждения не должны влиять на процесс и результаты научного исследования религии.
19. Атеистическая критика религии неправомерна, поскольку далеко не всё существующее исследовано (недостаточно хорошо исследовано, неокончательно исследовано, научные теории сменяют одна другую, и завершения этого процесса не видно, научные школы противоречат одна другой и т.п.). Следовательно, религиозные положения могут оказаться истинными, даже если сейчас они представляются противоречащими научным данным (находятся вне поля исследования науки). Религия ненаучна, но она может черпать знания из неизвестных науке источников.
Из непознанности чего-либо (из неизвестности) не следует вообще никаких выводов, в том числе и выводов о наличии каких-либо сущностей или существ, сфер, источников. Атеизм критикует претензии на достоверность суждений о наличии религиозных сущностей и существ, но не опровергает само наличие этих существ (см. п.1). Наука и бытовой опыт предполагают процедуры, позволяющие выносить однозначные суждения о чём-либо высокой степени достоверности. Религия такими процедурами не обладает, проистекает, в конечном счёте, из произвольной веры, в том числе и веры в существование запредельных для науки сфер и источников познания.
⚠ Тільки зареєстровані користувачі бачать весь контент та не бачать рекламу.