Статус:
Offline
Реєстрація: 04.06.2009
Повідом.: 3549
Реєстрація: 04.06.2009
Повідом.: 3549
- 🟠 13:58 БЕЗКОШТОВНА ЕВАКУАЦІЯПросимо терміново евакуюватися із зони бойових дій або небезпечної території Харківської області. Цілодобова БЕЗКОШТОВНА гаряча лінія з питань евакуації цивільного населення – 0800339291#Харківський_район
- #1
Навеяно слишком частыми визитами агента Михайлова в Украину.
Не так давно прошла информация о том, что в УПЦ МП началось непонятное внутренне бурление и участились контакты с УПЦ КП. Да и УПЦ КП открыто выступила с инициативой объединения в единую поместную украинскую церковь.
Возникает вопрос: у РПЦ МП в Украине земля из-под ног начала уходить?
Думаю, стоит обратиться к историческим фактам для того, чтобы понять суть происходящего:
Краткая история Русской Православной Церкви на службе у государства и череда церковных расколов
История Русской Православной Церкви (РПЦ) начинается в 988 году, когда Киевский князь Владимир принял решение крестить Русь. Однако археологические раскопки свидетельствуют, что христиане были на Руси и до 988. Скорее всего, это были купцы, торговавшие с Византией. Однако об этой части истории русской церкви почти ничего не известно, в каком качестве существовали русские христианские общины, кому они подчинялись — об этом также информации нет.
В 988 году, вместе с крещением Руси были образованы и первые епархии — в Киеве Киевская метрополия, главенствующая над всею Русской церковью, в 990 году — Ростовская епархия, в 992 — Новгородская. В период раскола государства на удельные княжества каждое из них стремилось иметь свою епархию, чтобы не зависеть от других не только политически, но и духовно. Однако общее количество епархий не было велико — оно не превышало двух десятков, и на начало реформы патриарха Никона их было 13. Зависимость их от центральной митрополии часто была условна — так Новгородский архиепископ, являвшийся одним из важнейших должностных лиц боярской республики, избирался фактически не зависимо от Киева.
Православная Церковь Руси была зависимой от Константинопольского патриарха и ее главы — митрополиты — назначались из столицы империи. Часто это были греки, не заинтересованные в развитии русских особенностей церкви. Разделение церкви началось с завоеванием части русских земель Литовским княжеством, а затем Литовско-Польским королевством. Король Польский и князь Литовский был заинтересован в образовании собственной, независимой от России, православной митрополии. Уже в 1354 году был рукоположен митрополит Волыно-Литовский Роман, однако независимая Литовская митрополия с центром в Вильне не прижилась (хотя борьба за нее велась до середины 15-го века). Раскол №1. Московская метрополия — дитя расколоа. С усилением Москвы, когда она фактически стала центром восточнорусских земель, у государства появилась потребность и в митрополите, имеющим свой престол в москве. Таким митрополитом стал Иона, избранный в 1431 году. Однако за его избранием не последовало рукоположение, и в Киеве пребывало еще два митрополита. Только после бегства митрополита Исидора, Иона был признан епархиями и рукоположен 15 декабря 1448 года, и при этом не был назначен из Константинополя. Таким образом, русская церковь фактически ( а не каноническим путем) самостоятельно приобрела свою самостоятельность — автокефалию, которая полторы сотни лет не была признана остальными православными церквями. Именно с образованием фактически автокефальной Русской церкви, как стали считать в москве, началось разделение церкви на Московскую и Западнорусскую (находящуюся в пределах Речи Посполитой), главой западнорусской церкви остался митрополит Киевский.
Однако католическая Речь Посполитая была заинтересована в полном подчинении православия папе Римскому. В Западнорусской церкви начались попытки перевода церкви в унию с Римом. Эти попытки были успешно завершены 25 декабря 1595 года, подписанием Брестской унии, по которой церковные иерархи т.н. Западнорусской церкви, сохранив православную обрядность, принимали главенство папы. Унию приняли Киевский митрополит Михаил (Рагоза) и еще пять епархий — Луцкая, Хельмская, Брестско-Владимирская, Пинская, Полоцкая. Затем Перемышльская, Смоленская (1626) и Львовская (1700). Параллельно с принятием унии иерархами, уния восцарялась, а иногда и насильно насаждалась и в отдельных приходах. До 1622 года та православная церковь в части Речи Посполитой, которая не вступила в унию, подчинялась Константинопольской церкви. Королю Речи Посполитой было невыгодны постоянные религиозные восстания и трения на территории современных Украины и Белоруссии, и чтобы уменьшить напряжение и под влиянием украинского казачества, в частности — Петра Конашевича-Сагайдачного, было решено возобновить православную Киевскую митрополию. В 1622, впервые за 27 лет появился митрополит в Киеве, назначенный из Константинополя. По 1685 год Киевские митрополиты были экзархами Константинопольского престола. Однако в 1685 году Киевская митрополия под давлением Москвы фактически отторгается от Константинопольской церкви и становиться епархией церкви Российской, 27 января 1688 года московские власти запрещают Киевскому митрополиту именоваться митрополитом “всея Руси”, окончательно подчиняя киевскую кафедру московской.
Раскол № 2. Тем временем в самой Русской церкви произошли важные изменения. В 1589 Московская митрополия усилиями Ивана “Грозного”, которые выразились в удержании посетившего Москву Константинопольского патриарха в заточении, была преобразована в Патриархию, и ее автокефалия вынужден был признать Константинополь и помесные церкви. Патриарх стал крайне важной фигурой в русском обществе. Раскол № 3. В 1652 году патриархом стал Никон. Для укрепления позиций русского православия на новых российских территориях (ныне Украина) и поднятия его международного престижа он провел богослужебную реформу (исправление богослужебных книг и икон по византийским образцам, коррективы в обрядности, в частности написание Иисус вместо Исус, введение трехперстного крестного знамения вместо двухперстного, замена земных поклонов поясными, изменение направления движения богослужения (посолоснь), допущение шестиконечного креста наряду с восьмиконечным, введение регулярной церковной проповеди). Богослужебные изменения были введены по подобию греческих (которые, в отличии от обрядов русских, менялись на протяжении всего предшествующего времени). В результате реформы произошел раскол церкви, часть населения и духовенства не захотела принимать изменения. Собор 1666-1667 г. предал анафеме всех противников реформы, окончательно закрепив раскол в церкви. Появившееся движение старообрядцев вскоре распалось на множество течений, часто совсем не похожих друг на друга. Также у старообрядцев вызывал протест и способ проведения реформ — они были приняты не собором, а единолично патриархом.
Русская церковь на службе “у царя и отечества”. Новый поворот в истории церкви произошел в 1721. Петр I, недовольный существованием мощного церковного деятеля, очень авторитетного в обществе — патриарха уничтожил эту должность. Сперва, после смерти патриарха Адриана в 1700 году не был избран новый патриарх, а был назначен местоблюститель, а в 1721 само патриаршество было официально отменено, и для руководства церковью был образован коллегиальный орган — Синод. Во главе Синода стоял обер-прокурор, не принадлежавший к церковной иерархии, который являлся обыкновенным царским чиновником.
Развал РПЦ, как единой церкви. Синодальное управление существовало до 1917 года, когда после Октябрьской революции на поместном соборе было восстановлено патриаршество. Патриархом был избран вл.Тихон (Белавин). До февраля 1918 года Русская церковь имела статус государственной. Практически с самого начала начались жестокие преследования церкви, продолжавшиеся весь период существования Советской власти. Также церковь была потрясен рядом расколов. Во-первых от нее отделилась Украинская Автокефальная православная церковь, образовавшаяся на территории Украинской Республики. Появилось и оппозиционное движение, активно поддержанное советскими репрессивными органами, названное обновленчеством. В период наивысшего подъема оно пользовалось поддержкой почти половины правящих архиереев (37 из 73, причем почти все православные архиереи находились в заключении). С самого начала оно было не однородным и образованные обновленцами различные церкви так никогда и не объединились. После смерти патриарха Тихона в 1924 и по 1943 год церковь, против которой проводилась активная репрессивная политика, снова не имела правящего патриарха. Раскол № 4. После 1927 года, от митрополита Сергия, признавшего советскую власть и призвавшего всех клириков РПЦ к сотрудничеству с режимом, отделились церкви и группы (некоторые из них превратились в весьма закрытые секты), так и не признавшие новую власть, которые получили коллективное название Истинно-православная церковь (самыми крупными из этих групп были иосифлиане и. даниловцы), также было мощное движение “непоминающих”, которые формально не порывали с РПЦ, однако и не поминали на литургии местоблюстителя м.Сергия. В 1932 г. заместитель патриаршего местоблюстителя (имени не помню) назвал РПЦ за рубежом (РПЦЗ), которая считала советский режим богоборческим и богопротивным неканонической. Хоть поже РПЦ и “открещивалась” от этих слов, однако с РПЦЗ до развала СССР открыто враждовала, да и до недавнего времени никаких отношений не поддерживала. Советский период церкви — это время гонений, массового уничтожения храмов и священнослужителей. Не смотря на фактическое соглашательство высших церковных иерархов РПЦ с политикой большевистского режима, это не спасло церковь. За десятилетия репрессий большинство храмов и монастырей было уничтожено (к примеру, в 1912 году в Смоленской епархии было 812 церквей, 102 часовни и 16 монастырей; на январь 1985 — всего 35 храмов). При этом те церкви, которые не шли на сотрудничество с Советской властью, как УАПЦ в Украине, были полностью уничтожены. Только во время Второй Мировой войны, желая мобилизовать все имеющиеся ресурсы (в том числе и духовные), руководство СССР начало выпускать из лагерей священнослужителей и разрешать легальное существование ограниченного количества церквей. Наименование Русская православная церковь было принято как официальное и признано государством осенью 1943 года. Тогда же было восстановлено патриаршество. После окончания Второй Мировой войны на присоединенных территориях Западной Украины была ликвидирована УГКЦ, чьи храмы были переданы в ведение РПЦ. До падения советского режима приходы на западе Украины составляли большинство действующих приходов церкви. Во время хрущевской “оттепели” начинается новая волна закрытия церквей — если на 1949 год приходилось 14477 храмов и молитвенных домов (однако именно с 1949 начинается процесс закрытия храмов, в 1959 только набравший обороты), в 1965 году их остается только 7551.
Новые “расколы” — возникновение самостоятельных православных церквей, на территории, которую РПЦ считает своей канонической. Введение в СССР перестройки и гласности дали новый импульс развитию церкви, особенно после празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году. Началось массовое крещение ранее не крещеных людей, открытие храмов, рукоположения новых священников. На 1988 год в РПЦ было 76 епархий, 6893 прихода, а общее число духовенства составляло 7397 человек. Однако на территории Украины церковь понесла значительный урон — вышла из подполья УГКЦ, была восстановлена деятельность Украинской Автокефальной Православной Церкви. В 1991 была образована автономная Украинская Православная Церковь, а в 1993 ее митрополит Филарет провел объединительный съезд с УАПЦ, образовав УПЦ КП. Но это не уничтожило РПЦ на Украине, она т по сей день является самой многочисленной конфессией в стране. Вторым болезненным ударом церкви отделение части Эстонской епархии и ее присоединение к Константинопольскому патриархату, в результате чего между двумя патриархатами некоторое время были весьма напряженные отношения. С другой стороны по всей России и ближнему зарубежью растет количество храмов и приходов, а также растет и влияние церкви. Интересно, что только 17 мая 2007года было восстановлено общение РПЦ с РПЦЗ.
Филарет: у Кирилла был инфаркт из-за "небратских разговоров" с Владимиром
Главной целью приездов главы Российской православной церкви Патриарха Кирилла в Украину является ограничение или даже ликвидация самостоятельности и независимости Украинской православной церкви Московского патриархата.
Такое мнение высказал глава Украинской православной церкви Киевского патриархата Патриарх Филарет в интервью ЛигаБизнесИнформ, комментируя четвертый в этом году приезд в Украину главы РПЦ.
По мнению Патриарха Филарета, «россия (страна-террорист) использует церковь в политических целях. Ведь, когда Патриарх Кирилл приезжает в Украину, он не столько говорит о духовных ценностях, о покаянии людей в своих грехах, сколько говорит о русском мире. Что такое русский мир? Это та же Российская империя в каком-то новом виде. Политика это или нет? Конечно, политика. Это использование церкви с намерением создать новое государство под руководством Москвы. Когда Патриарх Кирилл приезжает сюда и говорит о вступлении Украины в Таможенный союз - а мы знаем, что об этом он говорил во время летнего визита, - разве это духовность? Поэтому, когда он впервые приехал в Украину, и его тут и президент хорошо принял, и правительство, то общественность и СМИ оценили его как политического деятеля. Он занимался больше политикой, чем духовными делами».
«Я не хочу утверждать, что Патриарх ничего не делает духовного. Да, он совершает богослужения, занимается вопросами руководства Украинской православной церкви Московского патриархата. Но при этом главной целью его приездов в Украину, как это сейчас ясно видно, было ограничить или даже ликвидировать самостоятельность и независимость УПЦ МП в управлении. Оставить название, но чтобы митрополит Владимир фактически независимости не имел. Вот Кирилл и ездит по всем епархиям УПЦ, как по своим собственным, забывая, что тут есть свой предстоятель», - говорит глава УПЦ КП.
По его словам, «…Патриарх Кирилл не отказывается от идеи продвижения у нас русского мира. И чтобы ее воплотить в жизнь, УПЦ МП надо лишить самостоятельности, нужно взять Украину под свое непосредственное руководство. Для этого он и продолжает свои визиты. Как реагирует на это митрополит Владимир и вообще УПЦ МП? Безусловно, негативно. Чувствуя такие настроения, Кирилл в прошлом году после службы в Лавре сказал, чтобы Владимир по этому поводу не беспокоился. Раз Патриарх был вынужден говорить на эту тему, значит, опасения у Владимира имели место. А раз епископат и духовенство чувствовали, что их могут лишить самостоятельности, значит, были какие-то действия, направленные на это. В противном случае у Кирилла не было бы поводов говорить об этом публично. Однако поездки патриарха Кирилла продолжаются и после этого заявления. В этом году он уже в четвертый или пятый раз приехал в Украину. И в его планах не только Луганск (патриарх совершает двухдневный визит в Луганскую область - УНИАН), он еще до конца месяца на Буковину собирается приехать. Сами видите, сколько времени он уделяет Украине».
«Но результат все равно негативный, - говорит Патриарх Филарет. - Доказательством служит тот факт, что у него, как сообщают СМИ, после поездки в Украину был инфаркт. Хоть там и говорили, что это вирус какой-то, а на самом деле - инфаркт. Почему? Да потому что между ним и епископатом УПЦ МП, в том числе митрополитом Владимиром, разговоры пошли небратские. В результате патриарх Кирилл заболел».
Также глава УПЦ КП считает, что Президент Украины Виктор ЯНУКОВИЧ «теперь увидел, куда патриарх Кирилл тянет Украину. И то, что Президент в последнее время озвучил твердую позицию, что Украина - государство, и он не позволит, чтобы с таким крупным государством обращались как с младшим братом, свидетельствует о том, что Президент защищает интересы Украины…».
При этом Патриарх Филарет подчеркнул: «Если Украинская церковь, духовная основа государства, будет подчинена москве, то подчинить само государство уже несложно. Ведь душа у него будет в чужих руках. Поэтому на церковь как на учреждение, влияющее на души людей, москва возлагает большие надежды. И именно от церкви во многом зависит, будет Украина государством или не будет».
Не так давно прошла информация о том, что в УПЦ МП началось непонятное внутренне бурление и участились контакты с УПЦ КП. Да и УПЦ КП открыто выступила с инициативой объединения в единую поместную украинскую церковь.
Возникает вопрос: у РПЦ МП в Украине земля из-под ног начала уходить?
Думаю, стоит обратиться к историческим фактам для того, чтобы понять суть происходящего:
Краткая история Русской Православной Церкви на службе у государства и череда церковных расколов
История Русской Православной Церкви (РПЦ) начинается в 988 году, когда Киевский князь Владимир принял решение крестить Русь. Однако археологические раскопки свидетельствуют, что христиане были на Руси и до 988. Скорее всего, это были купцы, торговавшие с Византией. Однако об этой части истории русской церкви почти ничего не известно, в каком качестве существовали русские христианские общины, кому они подчинялись — об этом также информации нет.
В 988 году, вместе с крещением Руси были образованы и первые епархии — в Киеве Киевская метрополия, главенствующая над всею Русской церковью, в 990 году — Ростовская епархия, в 992 — Новгородская. В период раскола государства на удельные княжества каждое из них стремилось иметь свою епархию, чтобы не зависеть от других не только политически, но и духовно. Однако общее количество епархий не было велико — оно не превышало двух десятков, и на начало реформы патриарха Никона их было 13. Зависимость их от центральной митрополии часто была условна — так Новгородский архиепископ, являвшийся одним из важнейших должностных лиц боярской республики, избирался фактически не зависимо от Киева.
Православная Церковь Руси была зависимой от Константинопольского патриарха и ее главы — митрополиты — назначались из столицы империи. Часто это были греки, не заинтересованные в развитии русских особенностей церкви. Разделение церкви началось с завоеванием части русских земель Литовским княжеством, а затем Литовско-Польским королевством. Король Польский и князь Литовский был заинтересован в образовании собственной, независимой от России, православной митрополии. Уже в 1354 году был рукоположен митрополит Волыно-Литовский Роман, однако независимая Литовская митрополия с центром в Вильне не прижилась (хотя борьба за нее велась до середины 15-го века). Раскол №1. Московская метрополия — дитя расколоа. С усилением Москвы, когда она фактически стала центром восточнорусских земель, у государства появилась потребность и в митрополите, имеющим свой престол в москве. Таким митрополитом стал Иона, избранный в 1431 году. Однако за его избранием не последовало рукоположение, и в Киеве пребывало еще два митрополита. Только после бегства митрополита Исидора, Иона был признан епархиями и рукоположен 15 декабря 1448 года, и при этом не был назначен из Константинополя. Таким образом, русская церковь фактически ( а не каноническим путем) самостоятельно приобрела свою самостоятельность — автокефалию, которая полторы сотни лет не была признана остальными православными церквями. Именно с образованием фактически автокефальной Русской церкви, как стали считать в москве, началось разделение церкви на Московскую и Западнорусскую (находящуюся в пределах Речи Посполитой), главой западнорусской церкви остался митрополит Киевский.
Однако католическая Речь Посполитая была заинтересована в полном подчинении православия папе Римскому. В Западнорусской церкви начались попытки перевода церкви в унию с Римом. Эти попытки были успешно завершены 25 декабря 1595 года, подписанием Брестской унии, по которой церковные иерархи т.н. Западнорусской церкви, сохранив православную обрядность, принимали главенство папы. Унию приняли Киевский митрополит Михаил (Рагоза) и еще пять епархий — Луцкая, Хельмская, Брестско-Владимирская, Пинская, Полоцкая. Затем Перемышльская, Смоленская (1626) и Львовская (1700). Параллельно с принятием унии иерархами, уния восцарялась, а иногда и насильно насаждалась и в отдельных приходах. До 1622 года та православная церковь в части Речи Посполитой, которая не вступила в унию, подчинялась Константинопольской церкви. Королю Речи Посполитой было невыгодны постоянные религиозные восстания и трения на территории современных Украины и Белоруссии, и чтобы уменьшить напряжение и под влиянием украинского казачества, в частности — Петра Конашевича-Сагайдачного, было решено возобновить православную Киевскую митрополию. В 1622, впервые за 27 лет появился митрополит в Киеве, назначенный из Константинополя. По 1685 год Киевские митрополиты были экзархами Константинопольского престола. Однако в 1685 году Киевская митрополия под давлением Москвы фактически отторгается от Константинопольской церкви и становиться епархией церкви Российской, 27 января 1688 года московские власти запрещают Киевскому митрополиту именоваться митрополитом “всея Руси”, окончательно подчиняя киевскую кафедру московской.
Раскол № 2. Тем временем в самой Русской церкви произошли важные изменения. В 1589 Московская митрополия усилиями Ивана “Грозного”, которые выразились в удержании посетившего Москву Константинопольского патриарха в заточении, была преобразована в Патриархию, и ее автокефалия вынужден был признать Константинополь и помесные церкви. Патриарх стал крайне важной фигурой в русском обществе. Раскол № 3. В 1652 году патриархом стал Никон. Для укрепления позиций русского православия на новых российских территориях (ныне Украина) и поднятия его международного престижа он провел богослужебную реформу (исправление богослужебных книг и икон по византийским образцам, коррективы в обрядности, в частности написание Иисус вместо Исус, введение трехперстного крестного знамения вместо двухперстного, замена земных поклонов поясными, изменение направления движения богослужения (посолоснь), допущение шестиконечного креста наряду с восьмиконечным, введение регулярной церковной проповеди). Богослужебные изменения были введены по подобию греческих (которые, в отличии от обрядов русских, менялись на протяжении всего предшествующего времени). В результате реформы произошел раскол церкви, часть населения и духовенства не захотела принимать изменения. Собор 1666-1667 г. предал анафеме всех противников реформы, окончательно закрепив раскол в церкви. Появившееся движение старообрядцев вскоре распалось на множество течений, часто совсем не похожих друг на друга. Также у старообрядцев вызывал протест и способ проведения реформ — они были приняты не собором, а единолично патриархом.
Русская церковь на службе “у царя и отечества”. Новый поворот в истории церкви произошел в 1721. Петр I, недовольный существованием мощного церковного деятеля, очень авторитетного в обществе — патриарха уничтожил эту должность. Сперва, после смерти патриарха Адриана в 1700 году не был избран новый патриарх, а был назначен местоблюститель, а в 1721 само патриаршество было официально отменено, и для руководства церковью был образован коллегиальный орган — Синод. Во главе Синода стоял обер-прокурор, не принадлежавший к церковной иерархии, который являлся обыкновенным царским чиновником.
Развал РПЦ, как единой церкви. Синодальное управление существовало до 1917 года, когда после Октябрьской революции на поместном соборе было восстановлено патриаршество. Патриархом был избран вл.Тихон (Белавин). До февраля 1918 года Русская церковь имела статус государственной. Практически с самого начала начались жестокие преследования церкви, продолжавшиеся весь период существования Советской власти. Также церковь была потрясен рядом расколов. Во-первых от нее отделилась Украинская Автокефальная православная церковь, образовавшаяся на территории Украинской Республики. Появилось и оппозиционное движение, активно поддержанное советскими репрессивными органами, названное обновленчеством. В период наивысшего подъема оно пользовалось поддержкой почти половины правящих архиереев (37 из 73, причем почти все православные архиереи находились в заключении). С самого начала оно было не однородным и образованные обновленцами различные церкви так никогда и не объединились. После смерти патриарха Тихона в 1924 и по 1943 год церковь, против которой проводилась активная репрессивная политика, снова не имела правящего патриарха. Раскол № 4. После 1927 года, от митрополита Сергия, признавшего советскую власть и призвавшего всех клириков РПЦ к сотрудничеству с режимом, отделились церкви и группы (некоторые из них превратились в весьма закрытые секты), так и не признавшие новую власть, которые получили коллективное название Истинно-православная церковь (самыми крупными из этих групп были иосифлиане и. даниловцы), также было мощное движение “непоминающих”, которые формально не порывали с РПЦ, однако и не поминали на литургии местоблюстителя м.Сергия. В 1932 г. заместитель патриаршего местоблюстителя (имени не помню) назвал РПЦ за рубежом (РПЦЗ), которая считала советский режим богоборческим и богопротивным неканонической. Хоть поже РПЦ и “открещивалась” от этих слов, однако с РПЦЗ до развала СССР открыто враждовала, да и до недавнего времени никаких отношений не поддерживала. Советский период церкви — это время гонений, массового уничтожения храмов и священнослужителей. Не смотря на фактическое соглашательство высших церковных иерархов РПЦ с политикой большевистского режима, это не спасло церковь. За десятилетия репрессий большинство храмов и монастырей было уничтожено (к примеру, в 1912 году в Смоленской епархии было 812 церквей, 102 часовни и 16 монастырей; на январь 1985 — всего 35 храмов). При этом те церкви, которые не шли на сотрудничество с Советской властью, как УАПЦ в Украине, были полностью уничтожены. Только во время Второй Мировой войны, желая мобилизовать все имеющиеся ресурсы (в том числе и духовные), руководство СССР начало выпускать из лагерей священнослужителей и разрешать легальное существование ограниченного количества церквей. Наименование Русская православная церковь было принято как официальное и признано государством осенью 1943 года. Тогда же было восстановлено патриаршество. После окончания Второй Мировой войны на присоединенных территориях Западной Украины была ликвидирована УГКЦ, чьи храмы были переданы в ведение РПЦ. До падения советского режима приходы на западе Украины составляли большинство действующих приходов церкви. Во время хрущевской “оттепели” начинается новая волна закрытия церквей — если на 1949 год приходилось 14477 храмов и молитвенных домов (однако именно с 1949 начинается процесс закрытия храмов, в 1959 только набравший обороты), в 1965 году их остается только 7551.
Новые “расколы” — возникновение самостоятельных православных церквей, на территории, которую РПЦ считает своей канонической. Введение в СССР перестройки и гласности дали новый импульс развитию церкви, особенно после празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году. Началось массовое крещение ранее не крещеных людей, открытие храмов, рукоположения новых священников. На 1988 год в РПЦ было 76 епархий, 6893 прихода, а общее число духовенства составляло 7397 человек. Однако на территории Украины церковь понесла значительный урон — вышла из подполья УГКЦ, была восстановлена деятельность Украинской Автокефальной Православной Церкви. В 1991 была образована автономная Украинская Православная Церковь, а в 1993 ее митрополит Филарет провел объединительный съезд с УАПЦ, образовав УПЦ КП. Но это не уничтожило РПЦ на Украине, она т по сей день является самой многочисленной конфессией в стране. Вторым болезненным ударом церкви отделение части Эстонской епархии и ее присоединение к Константинопольскому патриархату, в результате чего между двумя патриархатами некоторое время были весьма напряженные отношения. С другой стороны по всей России и ближнему зарубежью растет количество храмов и приходов, а также растет и влияние церкви. Интересно, что только 17 мая 2007года было восстановлено общение РПЦ с РПЦЗ.
Тільки зареєстровані користувачі бачать весь контент у цьому розділі
Филарет: у Кирилла был инфаркт из-за "небратских разговоров" с Владимиром
Главной целью приездов главы Российской православной церкви Патриарха Кирилла в Украину является ограничение или даже ликвидация самостоятельности и независимости Украинской православной церкви Московского патриархата.
Такое мнение высказал глава Украинской православной церкви Киевского патриархата Патриарх Филарет в интервью ЛигаБизнесИнформ, комментируя четвертый в этом году приезд в Украину главы РПЦ.
По мнению Патриарха Филарета, «россия (страна-террорист) использует церковь в политических целях. Ведь, когда Патриарх Кирилл приезжает в Украину, он не столько говорит о духовных ценностях, о покаянии людей в своих грехах, сколько говорит о русском мире. Что такое русский мир? Это та же Российская империя в каком-то новом виде. Политика это или нет? Конечно, политика. Это использование церкви с намерением создать новое государство под руководством Москвы. Когда Патриарх Кирилл приезжает сюда и говорит о вступлении Украины в Таможенный союз - а мы знаем, что об этом он говорил во время летнего визита, - разве это духовность? Поэтому, когда он впервые приехал в Украину, и его тут и президент хорошо принял, и правительство, то общественность и СМИ оценили его как политического деятеля. Он занимался больше политикой, чем духовными делами».
«Я не хочу утверждать, что Патриарх ничего не делает духовного. Да, он совершает богослужения, занимается вопросами руководства Украинской православной церкви Московского патриархата. Но при этом главной целью его приездов в Украину, как это сейчас ясно видно, было ограничить или даже ликвидировать самостоятельность и независимость УПЦ МП в управлении. Оставить название, но чтобы митрополит Владимир фактически независимости не имел. Вот Кирилл и ездит по всем епархиям УПЦ, как по своим собственным, забывая, что тут есть свой предстоятель», - говорит глава УПЦ КП.
По его словам, «…Патриарх Кирилл не отказывается от идеи продвижения у нас русского мира. И чтобы ее воплотить в жизнь, УПЦ МП надо лишить самостоятельности, нужно взять Украину под свое непосредственное руководство. Для этого он и продолжает свои визиты. Как реагирует на это митрополит Владимир и вообще УПЦ МП? Безусловно, негативно. Чувствуя такие настроения, Кирилл в прошлом году после службы в Лавре сказал, чтобы Владимир по этому поводу не беспокоился. Раз Патриарх был вынужден говорить на эту тему, значит, опасения у Владимира имели место. А раз епископат и духовенство чувствовали, что их могут лишить самостоятельности, значит, были какие-то действия, направленные на это. В противном случае у Кирилла не было бы поводов говорить об этом публично. Однако поездки патриарха Кирилла продолжаются и после этого заявления. В этом году он уже в четвертый или пятый раз приехал в Украину. И в его планах не только Луганск (патриарх совершает двухдневный визит в Луганскую область - УНИАН), он еще до конца месяца на Буковину собирается приехать. Сами видите, сколько времени он уделяет Украине».
«Но результат все равно негативный, - говорит Патриарх Филарет. - Доказательством служит тот факт, что у него, как сообщают СМИ, после поездки в Украину был инфаркт. Хоть там и говорили, что это вирус какой-то, а на самом деле - инфаркт. Почему? Да потому что между ним и епископатом УПЦ МП, в том числе митрополитом Владимиром, разговоры пошли небратские. В результате патриарх Кирилл заболел».
Также глава УПЦ КП считает, что Президент Украины Виктор ЯНУКОВИЧ «теперь увидел, куда патриарх Кирилл тянет Украину. И то, что Президент в последнее время озвучил твердую позицию, что Украина - государство, и он не позволит, чтобы с таким крупным государством обращались как с младшим братом, свидетельствует о том, что Президент защищает интересы Украины…».
При этом Патриарх Филарет подчеркнул: «Если Украинская церковь, духовная основа государства, будет подчинена москве, то подчинить само государство уже несложно. Ведь душа у него будет в чужих руках. Поэтому на церковь как на учреждение, влияющее на души людей, москва возлагает большие надежды. И именно от церкви во многом зависит, будет Украина государством или не будет».
Останнє редагування:
