Как быстро оставляет Вас уверенность в себе и своём князе
Каком таком князе, если можно по-подробнее, не этом ли князе:
Обратим внимание на то обстоятельство, что Бог-Сын – Иисус Христос, отнюдь не сам Сам Себя принёс в жертву, дабы «спасти человечество», и умер на кресте отнюдь не по собственному согласию, добровольно «исполняя волю Отца Своего». Он был «отдан на заклание», то есть - принесён в жертву, Богом-Отцом, о чём наглядно свидетельствуют последние, предсмертные слова распятого Бога-Сына, до самого своего смертного часа надеявшегося, что Бог-Отец Его не оставит: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоящих там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: постой; посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух». (Матфей, 27:45-50). Даже адепты христианства вынуждены признать: «Крест есть жертвоприношение, не только жертва».1151
Отметим, что в христианской экзегетике данный эпизод, так же как и Гефсиманская молитва Иисуса Христа («И отошед немного пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». - Матфей, 26:39), трактуется в том ключе, что, дескать, здесь Спаситель хотел перехитрить дьявола и уничтожить смерть. Одним из наиболее авторитетных толкований Гефсиманской молитвы Иисуса Христа является экзегетика Преподобного Амфилохия Иконийского:1152 «Святитель Амфилохий, опровергая еретиков, раскрывает смысл Гефсиманской молитвы с помощью теории обольщения, согласно которой Христос добровольно испытал страх смерти и боязнь смерти, чтобы перехитрить Диавола и уничтожить смерть. Святой Отец не рассматривает смерть Христа как выкуп за людей, а говорит только об обольщении Диавола слабостью человеческой природы Христа…».1153 Обратим внимание на поразительное отсутствие духовной чуткости у автора данной экзегезы – Святителя Амфилохия Иконийского. Поведение Сына Божиего здесь меряется сугубо человеческими мерками, когда человек, чтобы достигнуть своей цели действует по принципу – «благая цель оправдывает дурные средства».1154 То есть, в данном случае, мы имеем дело с банальной антропоморфизацией – наделением Высших Сущностей сугубо человеческими качествами, к тому же – далеко не лучшими из них. Ведь разве может Сын Божий использовать те же средства в достижении Своих Высших Целей, что и Дьявол, стремясь при этом «перехитрить» самого Сатану, «искушая» его слабостью Своей человеческой природы?! Безусловно – не может, так как подобное поведение противоречило бы Его метафизической сути, как Сына Светлого Бога.
И может ли вообще, в принципе, Светлый Бог осуществить кровавое жертвоприношение, а тем более – может ли быть метафизически оправдано кровавое жертвоприношение «Бога-Сына» «Богом-Отцом», если «Бог-Отец» – Светлый Бог, а не Тёмный Бог-Демон?! Светлый Бог-Отец никогда не станет отдавать на заклание Бога-Сына, какими бы благими целями это демоническое, по своей метафизической сущности действо, не оправдывалось.
Как мы видим, стоит только немного приподнять «завесу тайны» над библейским Всевышнем, и мы тут же узрим кровожадного, амбициозного иудейского идола Яхве (Иегову) – племенного божка «колена Иудина», ставшего общееврейским Богом и тщащегося выдать себя за Вседержителя вселенского масштаба.
Спасибо, мне твой князь и даром не всрался, я с ним не в кентах, как впрочем и ни с каким другим князем.
