Узникам концлагерей и гетто, платили, и будут платить, пока они не умрут. Я говорил о твоём звездеже, что Германия платит Израилю. Сбрехамши.
Я не знаю, что это такое....
1. РЕПАРА́ЦИИ НЕМЕ́ЦКИЕ (на иврите обозначается библейским словом שִׁילּוּמִים — шиллумим /Ис. 34:8/, буквально `воздаяние`), финансовые поступления из Западной Германии Государству Израиль, еврейским организациям и отдельным лицам в счет стоимости недвижимого имущества и других материальных ценностей, экспроприированных в 1933–45 гг. у евреев Германии и оккупированных ею стран. До создания Государства Израиль вопрос о репарациях немецких был поднят в направленном Х. Вейцманом от имени Еврейского агентства в сентябре 1945 г. меморандуме четырем оккупирующим державам (США, Советскому Союзу, Великобритании и Франции), где содержалось требование включить этот вопрос в повестку дня переговоров с Германией по общей проблеме репараций. Поскольку в первые годы после Второй мировой войны, когда еще не утихла боль Катастрофы, евреи не хотели слышать о каких-либо контактах с немцами, требование о возмещении Германией расходов (в размере полутора млрд. долларов) на устройство в Израиле полумиллиона жертв нацистских преследований, с которым в начале 1951 г. выступил израильский министр иностранных дел М. Шарет, было направлено тем же четырем державам. Однако Советский Союз вообще это требование игнорировал, а западные державы переадресовали его правительству ФРГ. В официальном заявлении федерального канцлера ФРГ К. Аденауэра в бундестаге (сентябрь 1951 г.), которое депутаты выслушали стоя и одобрили все фракции, говорилось, что Германия готова выплатить репарации за нацистские преступления. Однако на призыв К. Аденауэра к представителям еврейского народа вступить с правительством ФРГ в переговоры по этому вопросу израильское правительство вначале даже не отреагировало. Правда, 23 еврейские организации в странах Запада в ответ на этот призыв в октябре 1951 г. создали постоянно действующую Клеймс конференс (Конференция по вопросам еврейских материальных претензий к Германии, а в декабре того же года Н. Гольдман, председатель этой Конференции, на встрече в Лондоне с К. Аденауэром добился его согласия на то, что сумма, названная М. Шаретом (см. выше), станет предметом переговоров о репарациях немецких. Однако отношение обеих сторон к переговорам было разным.
Переговоры о немецких репарациях состоялись в марте–сентябре 1952 г. Их итогом стало подписанное 10 сентября 1952 г. в Люксембурге К. Аденауэром, М. Шаретом и Н. Гольдманом соглашение, по которому ФРГ обязалась выплатить в течение 12–14 лет 845 млн. долларов (еврейская сторона потребовала, чтобы 500 млн. долларов обязалась выплатить Восточная Германия; но до конца 1980-х гг., то есть почти до момента объединения Германии, это требование оставалось без ответа), из которых 110 млн. долларов предназначались постоянно действующей Конференции по материальным претензиям евреев к Германии. Арабским странам, угрожавшим объявлением бойкота Западной Германии, если это соглашение вступит в силу, удалось лишь на полгода задержать его ратификацию бундестагом, который в сентябре 1953 г. принял специальное законодательство о немецких репарациях (в дальнейшем оно несколько раз дополнялось и уточнялось). В начале 1950-х гг., несмотря на отсутствие в Государственном банке Израиля запасов иностранной валюты для приобретения самых необходимых материалов и сырья, израильское правительство приняло решение использовать немецкие репарации не на текущие расходы, а на развитие базовых отраслей экономики — сельского хозяйства, промышленности, транспорта и электросети. Выполнение этой программы было поручено специально созданной Государственной компании по немецким репарациям, которая в рамках Люксембургского соглашения, предусматривавшего расходование 30% денег на закупку нефти у Великобритании, а остальные — на поставку из ФРГ в Израиль нужных ему товаров и услуг, направляла эти средства главным образом на механизацию сельского хозяйства, развитие наукоемких отраслей промышленности и создание торгового флота. В период действия Люксембургского соглашения (1953–65), пунктуально выполненного ФРГ, поставки в счет немецких репараций составляли от 12% до 20% ежегодного импорта в Израиль.
В формулировке взятого на себя четырьмя оккупирующими державами сразу после Второй мировой войны обязательства возвратить законным владельцам имущество, которого они лишились по вине нацистского режима (или компенсировать стоимость этого имущества), так же как в Общем договоре о признании ФРГ западными державами (май 1952 г.), согласно которому это обязательство брало на себя западногерманское государство, умалчивался тот факт, что в подавляющем большинстве случаев данная проблема касается евреев. Однако этот факт был признан ФРГ уже в первый день переговоров о немецких репарациях (Гаага, 21 марта 1952 г.), и упорядоченная выплата отдельным лицам таких компенсаций началась после принятия бундестагом специального законодательства (закон об индивидуальных компенсациях от 1953 г., затем от 1956 г.; дополнения и поправки к нему, расширяющие круг лиц, которые имеют право на получение компенсации, — в 1957, 1958, 1960, 1961, 1963 гг.; окончательная обобщенная формулировка всех правовых аспектов этой проблемы — в законе от 14 сентября 1965 г.). В соответствии с этим законодательством индивидуальные компенсации были выплачены сотням тысяч евреев в Израиле и странах рассеяния, а расходы ФРГ на эти цели исчислялись в миллиардах немецких марок.
Вопреки изначальной и неизменной позиции еврейской стороны, индивидуальные компенсации, как это сформулировано в германском законодательстве, выплачиваются до сих пор за потерю не только имущества, но и жизни (наследникам погибших), здоровья, свободы и даже за ущерб в профессиональном и экономическом продвижении.
2.
Песах
Праздник Песах отмечает цепь событий, вследствие которых евреи стали народом
30 марта (дата для 2010 года)
Песах, или Пасха, - самый древний из еврейских праздников, он связан с одним из важнейших событий в еврейской истории - с Исходом из египетского рабства около 3300 лет назад, в 2448 году по еврейскому календарю.
Праздник Песах отмечает цепь событий, вследствие которых евреи стали народом. Израильтяне пришли в Египет как одна семья - род Иакова, состоявший из семидесяти человек, а вышли как народ, насчитывавший шестьсот тысяч. Поначалу род Иакова был радушно принят в земле Гошен (одной из провинций Египта), но когда евреев стало «слишком много», к ним были приняты особые меры. На всех жителей страны была возложена трудовая повинность, на евреев - особенно тяжелая. Дома евреев прослушивались и досматривались, жен разлучали с мужьями, новорожденных мальчиков убивали.
Моше (Моисей) и был тем самым мальчиком, которому было суждено выжить и спасти свой народ. Эту историю знают все. Удивительное стечение обстоятельств спасло его от неминуемой гибели от рук египтян и привело к тому, что воспитывался Моше во дворце фараона, но всегда ощущал себя частью своего народа. За убийство египтянина, избивавшего еврея, он был приговорен к смерти, бежал, много лет жил в странах Африки и Среднего Востока. Однажды, перегоняя стадо овец через Синайский полуостров, увидел горящий, но не сгорающий куст («неопалимая купина»). Из огня раздался голос Всевышнего, повелевающего Моисею отправиться в Египет и вывести евреев из рабства.
Название «Песах» одни исследователи трактуют как «переход», исход из земли Египетской, другие связывают с историей праздника. Фараон не хотел отпускать евреев, и Б-г наслал на Египет десять «казней»: превращение нильской воды в кровь, появление несметного множества жаб, неодолимых полчищ вшей, диких зверей, падеж скота, язвы, гибель урожая от града и саранчи, сплошной трехдневный мрак и, наконец, гибель первенцев. Б-г умертвил первенцев египтян, но пропустил («пасах» на иврите) дома израильтян. Еще «Пе-сах» толкуется как «уста говорящие», и это, конечно, соответствует тому, что главная заповедь Праздника Песах – говорить, рассказывать об истории Исхода.
Песах - праздник весны - символизирует пробуждение природы, обновление мира и освобождение человека. Это праздник обретения свободы и достоинства. Евреи должны были выбрать из скота, к которому они были приставлены в качестве пастухов (и который не погиб, как скот египтян), молодых агнцев, зарезать их, зажарить и съесть «с горькими травами и опресноками». Барашков, которые для египтян были священными животными, требовалось не просто съесть, но сделать это открыто, на глазах у египтян, а за несколько дней до этого необходимо было при свете дня пометить косяки дверей своих домов кровью этих баранов. А в ночь, когда в каждой семье египтян погибли первенцы, смерть обошла стороной все еврейские дома, помеченные таким образом.
