Re: "ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ" Ликбез по Эзотерике и Магии.
Древняя наука. – Очевидное проявление невидимого.
История Магии. Определение оккультной науки.
Магия - наука сравнений и аналогов.
Пусть тот, кто изучает Оккультизм,
сравнит различные точки зрения
и сделает свой вывод.
В настоящее время наблюдается стремление смешивать науку со знанием. Насколько знание неизменно в своих основах, настолько же науки изменяются, согласно взгляду каждого ученого. Что считалось, например, научным в физике в начале прошлого века, перешло теперь в область вымысла. Это касается целого ряда наук. Никто не станет отрицать предметов, на которые было обращено исключительное внимание современных ученых, предъявляющих к науке требования своего времени. Ошибочность такого метода выясняется при первой же попытке снова связать все в синтезе – полном выражении вечной истины.
Идея синтеза, призванного соединить в нескольких неизменных законах огромное число детальных исследований, произведенных в течении двух последних столетий, представляется современным изыскателям делом такого отдаленного будущего, что каждый из них перепоручает своим последователям увидеть рассвет ее на горизонте человеческих познаний.
Мы рискуем утверждать, что этот синтез существовал ранее, а законы его до того верны, что
применимы и к новейшим исследованиям и что египетские жрецы, современники Моисея и Орфея, были хорошо с ними знакомы.
Говорить, что наука существовала в древности, означает прослыть софистом или простаком во мнении большинства ученых; однако я постараюсь доказать свое утверждение и прошу только противников с вниманием выслушать меня.
На вопросы, где найти следы этой мнимой древней науки, какими обладала она познаниями, какие сделала открытия и как применяла синтез; – можно ответить, что для восстановления древней науки материалов имеется достаточно.
Остатки древних монументов, обряды посвящения в таинства, символы, иероглифы и рукописи, – все в изобилии предоставляется в помощь изыскателю. Но дело в том, что одни из них непонятны без ключа, которого никто не старается найти, а древность других – рукописей и обрядов – оспаривается современными учеными, относящими их к Александрийской школе.
Отсюда необходимость более веских доказательств, которые можно найти в сочинениях писателей, задолго предшествовавших Александрийской школе: Пифагора, Платона, Аристотеля, Плиния, Тита Ливия и др., причем древность и подлинность их не вызывают сомнений.
Конечно, не легко было следовать шаг за шагом по древним манускриптам, и мы должны быть признательны –людям, осуществившим такое гигантское предприятие.
Среди наиболее выдающихся исследователей следует назвать Дютана(Dutens «Origine des Decouvertes aitrib, auxModernes», 1825,2 тома в 8-ю.), Фабра д,Оливе(Fabre d'Olivet «Vers Doresde Pythagore» и «Histoire philosophique du genre humain») и С.Ив-д'Альвейдра(Saint Yves d'Alveydre «Mission des Juifs», rn. IV.). Открыв книгу Дютана, видишь результаты, которых достигла древняя наука; а читая Фабра д,Оливе и С.Ив-д'Альвейдра, проникаешь в храмы, из которых исходит свет просвещения, могущий привести в изумление представителей современной цивилизации.
Я могу лишь вкратце изложить в этой главе аргументы, которые послужат подтверждению вышеизложенных соображений.
Древним астрономам известно было движение земли вокруг солнца 1, они знали теорию мироздания 2 и всемирного тяготения 3 , влияние луны на приливы и отливы 4 , что такое млечный путь, а также вновь открытый закон Ньютона.
1 Dutens, гл.9; 2 то же, гл.6; 3 то же, гл.7; 4 то же, гл.15
Приведу здесь два отрывка из сочинений Дютана: один о всеобщем притяжении – Плутарха; другой –Пифагора – о квадратах расстояния.
«Плутарх, знавший почти все светила астрономии, обратил внимание на взаимное тяготение планет, и отыскивал закон притяжения тел к земному шару, а также закон взаимного влияния солнца и луны, проявляющиеся в центростремительной силе, сдерживаемой силой центробежной».
Затем он приравнивает эти явления к более общим, преобладаемым и на земном шаре и, руководствуясь выведенным законом, исчисляет, что должно произойти с каждым светилом в частности, а равно и во взаимном их соотношении. В другом месте он указывает на силу, присущую земле и планетам, притягивать тела, находящиеся в сфере их влияния.
«Одна музыкальная струна, говорит Пифагор, издает звуки такие же, как и другая струна двойной длины, если сила, ее натягивающая, в четыре раза больше; так точно притяжение планеты превышает в четыре раза притяжение другой планеты, находящейся от нее на вдвое большем расстоянии. Если предположить, что от солнца к каждой планете проведены струны, то для достижения созвучия пришлось бы увеличить или уменьшить силу натяжения, сообразно силе притяжения каждой из них» Из этого сходства отношений Пифагор извлек свое учение о гармонии сфер»
стр.167, 168 «loi du carrC des distances» (Pythagore)
Это общие открытия, для достижения которых достаточно только силы ума; но можно ли найти у древних открытия, подобные экспериментальным, составлявшим славу 19 века и доказательство нашего прогресса?
Обратившись к астрономии, следует уделить внимание Аристотелю, Архимеду, Овидию и особенно Страбону, о котором говорит Дютан 2, и отметить появление телескопа, вогнутых зеркал 3, увеличительных стекол, микроскопа 4, отражение света и качание маятника 5. Скажу даже, что современные открытия: действие пара, фотография, электричество и вся химия, не превосходят познания древних.
Агафиас, живший в 4 веке, написал книгу, перепечатанную в 1660 году 6. На страницах 150-й и 151-й находится подробное описание употребления пара, как двигательной силы, для перемещения крыш целиком – примененное Анфемом из Траллы. В ней находится подробное указание: как поместить воду, закупорить отверстия для добытая пара, с сильным давлением, и как управлять огнем.
6 Agathias."De rebus justiuis». Париж, 1660 in fol
С. Ив-д'Альвейдр также говорит, что все это было известно в глубокой древности
Наши электротехники были бы удивлены, увидев, что жрецы и посвященные Египта, Греции и Рима владели молнией, как мы управляем теплом, и заставляли ее поражать то, что им заблагорассудится.
С. Ив-д' Альвейдр упоминает об этом факте, говоря, что секрет этот составлял одну из важнейших, строго хранимых тайн святилища.
Из «Церковной истории» – Созомена(«Histoire ecclesiastiqne de Sozomene», кн.9, гп.4) можно узнать об корпорации этрусских жрецов, защищавших громовыми ударами город Нарнию, осажденный Аларихом, и отстоявших его.
Тит Ливий(Кн.1,гл.31) и Плиний(Hist.nat., кн. II, гл.8 и кн.28 гл.6) описывают смерть Тулла-Гостилия, пожелавшего вызвать электрическую силу, по правилам, изложенным в рукописи Нумы, и погибшего от молнии, потому что он не предусмотрел удара отражения.
Большая часть тайн египетских жрецов служила как бы покрывалом для наук, так что посвящение в мистерии означало окончание изучения наук. Юпитеру давали название бога электричества, считая его олицетворением силы, которую можно было привлечь на землю, посредством известных обрядов и заклинаний.
В главе 4 «Миссии Евреев» 4 говорится, что в рукописи одного афонского монаха, Панселена, имеется описание – составленное на основании древних Ионийских авторов – объясняющее применение химии к фотографии. Факт этот обнаружился благодаря процессу Ниепса и Даггера.
4 Satnt. Yves d'Alveydre «Mission des Juifs»
Камера-обскура, оптические аппараты, чувствительность металлических пластинок – описаны там достаточно подробно.
Химия, как теоретическая, так и практическая, была в древности более развита, чем современная.
Вот что передает Дютан (т. II гл. III):
«Древним египтянам был известен способ обработки металлов, золочение, окрашивание шелка в разные цвета, выделка стекла, искусственное высиживание цыплят, добывание из растений врачебного масла, приготовление опия, пива, тростникового сахара, назы– вавшегося тростниковым медом. Они умели дистиллировать жидкости и добывать различные кислоты и щелочи».
«У Плутарха 1, Геродота Сенеки 2, Квинта Курция 3, Плиния 4 и Павзания 5 упоминаются кислоты, соли, алкоголь, эфир и др. составы химии органической и неорганической, хотя секретов своих изобретатели не передали потомству умышленно или случайно».
1 «Vie d'Alexaudre», гл. 29
2 «Questions naturelles», кн.3,гл.25
3 Кн.10, посл. глава
4 «Histoire naturelle», кн. 30, гл.16
5 «Aread», гл.25
Я извиняюсь перед читателем в цитатах, которыми я обременяю этот трактат, но я обязан подкреплять себя на каждом шагу прочными основаниями. То, о чем я рассказываю, кажется многим, не знаю почему, столь невероятным, что массы доказательств едва хватит для того, чтобы сломить предвзятое недоверие.
По этому поводу можно привести рассуждения Фабра д'Оливе, о двух способах писания истории.
«Надо помнить, что аллегорические предания прошедших времен писаны иначе, чем история, заступившая их место и ни в чем с ними не схожая: так что люди, смешивавшие их, впадали в большую ошибку. История древняя, передававшаяся устно или хранившаяся в архивах храмов, в отдельных поэтических отрывках, касалась только нравственной стороны предмета и не отмечала поступков отдельных личностей, обращая все свое внимание на народы, сообщества, секты и доктрины, а также на искусства и науки, которые обозначались родовым наименованием».
«Хотя нельзя сомневаться в том, что эти массы народа имели начальника, руководившего ими, история не упоминала о личности этого предводителя, касаясь только общего духа времени. Один начальник сменял другого, без всякого о том упоминания со стороны аллегорической истории, и только приключения всех вместе собирались в одно целое. Делались известными только успехи или неудачи с нравственной стороны».
«История положительная, в форме нынешнего изложения, следует совершенно иному методу: для нее отдельные личности составляют суть дела. Она тщательно отмечает факты и время их совершения"( Fabre d'Olivet «Vers dores de Pythagore.» стр. 26 и 27).
Наружные признаки: бумага и чернила – служат выражению мысли, следовательно, чего-то более высокого, чего видеть нельзя. Так что видимое открывает невидимое.
Правило это верно и одинаково относится ко всем явлениям природы. Что же мы увидим далее? Мы увидим еще отчетливее основное различие науки древней и современной.
Первая занимается видимым, единственно с целью открыть невидимое.
Вторая изучает феномены, не заботясь об отвлеченной стороне.
Наука древняя есть тайная, внутренняя, а современная – видимая, наружная.
Прибавим к этим данным тот мрак, которым древние окутывали свои научные символы, и тогда можно установить верное определение древней науки:
Наука сокровенная – Scientia occulta,
Наука о сокровенном – Scientia qccultati
Наука, скрывающая открытия – Scientia occultans.
Таково тройное определение Оккультной науки.
