Иустин получил классическое языческие образование и начал свой духовный путь через философию. Он обращался в разные философские школы, не останавливался и искал настоящую истину. Но как пишет Сторожевая Башня: "Поиски Юстином истины через контакты с философами были напрасными."
В христианство Иустин обратился после встречи на береге моря с неким старцем, который убедил его исследовать Священные Писания, содержащие по истине высшую мудрость.
Но нас интересует, как Сторожевая Башня оценивает учения Иустина. Создается устойчивое впечатление, что те, кто писал эту статью в Сторожевой Башне, даже и не читали произведения Иустина: две "Апологии" и "Разговор с Трифоном иудеем".
В этой статье Сторожевой Башни делаются такие утверждения:
"Он также ценил верные учения Еврейских Писаний."
"В своей Первой апологии он старался рассеять густую тьму языческой философии при помощи света из Писаний. Он заявлял, что мудрость философов является лживой и пустой в противоположность мощным словам и делам Христа."
"За отказ поклоняться языческим богам христиан второго века считали атеистами. "Мы не являемся атеистами, - возражал Юстин, - но поклоняемся Создателю вселенной... Тем, кто учил нас этому, является Иисус Христос... Он - Сын истинного Бога"."
"С многочисленными ссылками на Христианские Греческие Писания Юстин выражает свою веру в воскресение, христианскую нравственность, крещение, библейские пророчества (особенно касающиеся Христа) и учения Иисуса."
"Литературному стилю Юстина, возможно, недостает блеска и такта других ученых его дней, но его рвение к истине и праведности было, несомненно, подлинным."
"...его работы ценятся за их историческое содержание и многие ссылки на Писания. Они помогают понять жизнь и переживания тех, кто исповедовал христианство во втором веке."
"Его отказ от языческой религии и философии ради точного познания Слова Бога напоминает нам, как в Афинах апостол Павел смело говорил философам-эпикурейцам и стоикам об истинном Боге и воскресшем Иисусе Христе."
"Таким образом, Юстин искал истину и отвергал греческую философию. Как апологет он защищал учения и дела исповедующих христианство. И за исповедование христианства он сам претерпел мученическую смерть. Особенно заслуживают внимания признательность Юстина за истину и его смелое свидетельствование перед лицом преследования так как эти качества можно найти в жизни истинных последователей Иисуса сегодня."
Характер этих цитат совершенно понятен, и для Свидетелей Иеговы Иустин начинает представляться как истинный христианин с верными учениями. Но на самом деле эта статья вводит в заблуждение читателей, доверяющих Сторожевой Башне. Создается ложное впечатление, что во II-веке еще были христиане, соответствующие учениям Свидетелей Иеговы. В действительности учения Иустина в корне отличаются от учений Сторожевой Башни и, напротив, по сути практически полностью соответствуют традиционной Церкви.
Итак, Иустин Мученик учил:
У Бога нет личного имени: "никто не может сказать имя неизреченного Бога; если же кто и осмелился бы сказать, что оно есть, тот показал бы ужасное безумие." (Апология первая, 61).
Иисус Христос: "есть Бог сильный и достопокланяемый." (Разговор с Трифоном иудеем, 76).
Явленный Иегова Ветхого Завета - это Иисус, а не Отец. "Ибо я доказал, что Иисус являлся Моисею" (Разговор с Трифоном иудеем, 113).
Дух Святой почитается наравне с Отцом и Сыном: "равно и Духа пророческого чтим и покланяемся" (Апология первая, 6).
Евхаристия совершается не только символически: "Ибо мы принимаем это, не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос, Спаситель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта над которой совершено благодарение чрез молитву слова Его, и от которой чрез уподобление получает питание ваша кровь и плоть, есть - как мы научены - плоть и кровь того воплотившегося Иисуса." (Апология первая, 66).
Верил в вечное наказание грешников: "а других пошлет в вечное мучение огнем." (Разговор с трифоном иудеем, 117).
Поэтому довольно подозрительно, что Сторожевая Башня сознательно обходит непосредственные учения учения Иустина. Объективность, знание церковной истории, патрологии и исследовательские способности Сторожевой Башни оставляют желать лучшего. Мы соглашается, что Иустин учил истинным догматам (по крайней мере в основном). Только его истина, отображающая христианское учение того времени, ничего общего со Свидетелями Иеговы не имеет.
Татиан - апологет или еретик?
Сторожевая Башня пишет: "Чему мы можем научиться из сочинений Татиана?" (стр. 28). И сама отвечает на свой вопрос: "К языческой философии он относился с суровой враждебностью. В своем труде "Слово к эллинам" Татиан делает акцент на суетности язычества и разуности номинального христианства." (стр. 28).
Затем, Сторожевая Башня переходит к его учению о едином Боге:
"Он называет Бога Духом и говорит, что он - "единственный безначальный и Сам начало всего"."; "Он считал, что Слово, или Логос, стало первородным из всех творений небесного Отца и что впоследствии через него была создана материальная вселеннная." (стр. 28,29).
Сторожевая Башня прямо пытается навязать читателю, что Татиан верил в сотворенность Иисуса, подтверждая их теорию. Так ли это? Называет ли Татиан Иисуса творением, а не Богом?
"Бог был в начале: а начало есть, как мы приняли, разумная сила. Господь всего, будучи основанием всего, прежде сотворения мира был один; ...с Ним существовало, как разумная сила, и Само Слово, бывшее в Нем. Волею Его простого существа произошло Слово, и Слово произошло не напрасно - оно становится перворожденным делом Отца. Оно, как мы знаем, есть начало мира." (Татиан, Речь против эллинов, 5); "Мы не безумствуем, эллины, и не вздор говорим, когда проповедуем, что Бог родился в образе человека." (Татиан, Речь против эллинов, 21).
Кто такой был Феофил Антиохиийский?
В Сторожевой Башне от 15 марта 1996 года (стр. 28-30) дается несколько цитат из произведения Феофила, но точные ссылки на главы не даются, что для большинства людей делает недоступным сразу проверить контекст.
Сторожевая Башня цитирует из "Послания к Автолику", книга 1, абз. 4 (перевод, видимо, с английского), где говорится о Боге, как едином творце вселенной: "И он есть Господь, потому что правит вселенной, Отец, потому что есть прежде всего."
Но эта ложь противоречит учению Феофила. Вот что он писал о Христе и о душе:
"Как душа в человеке не видима и незрима для людей, познается же чрез движение тела..." (абз. 5); "Бог, Который чрез Слово и премудрость врачует и животворит. Бог словом Своим и Премудростию сотворил все; ибо "Словом Его небеса утвердились и Духом Его вся сила их" (Пс. 32, 6)." (абз. 7).
Очевидно, обычные Свидетели Иеговы до конца не понимают, во что верил этот христианин, ведь он ясно учил о Троице (Послание к Автолику, книга 2, абз. 10,15), о Божестве Христа (Послание к Автолику, книга 2, абз. 22), о вечных мучениях (Послание к Автолику, книга 2, абз. 34).
"Общеизвестным фактом является то, что св. Феофил был первым христианским писателем, употребившим понятие "Троица."" (А. И. Сидоров, Курс патрологии, Раздел Второй. Греческие Апологеты II Века, глава VI).
Ориген. Как его взгляды повлияли на учение церкви?
В Сторожевой Башне от 15 июля 2001 года (стр. 29-31) содержится статья об Оригене, под названием "Ориген. Как его взгляды повлияли на учение церкви?" Конечно, в очередной раз Сторожевая Башня убеждает читателей, что богословие Церкви было основано не на Библии, а на человеческой философии:
"Поскольку Ориген смешивал библейские учения с греческой философией, его богословские идеи осквернились ложными представлениями, что имело катастрофические последствия для христианского мира." (стр. 31).
Но есть ли в действительности доказательства, что Ориген примешивал греческую философию и это имело влияние на Церковь? Логика Свидетелей Иеговы страдает от противоречий:
"Чтобы уладить эти разногласия и сохранить единство, церковь официально объявила Оригена еретиком." (стр. 31).
Но если Ориген еретик, в таком случае его богословские идеи не могли быть приняты Церковью. Какой смысл перенимать и сохранять учения Оригена, а самого его объявлять еретиком?! Если он еретик, в таком случае и его учения - еретические, и следовательно от них полностью отказываются. Таким образом ересь не может повлиять на богословие Церкви.
Евсевий Кесарийский. Отец церковной истории?
В Сторожевой Башне от 15 июля 2003 года на стр. 29-31 есть статья под названием "Евсевий Кесарийский. Отец церковной истории?"
"Евсевий скурпулезно изучал Писание и выступал в защиту христианского единобожия." (стр. 29).
Сторожевая Башня последовательно старается убедить читателей, что Евсевий не верил в Троицу и Божество Иисуса. Как будто единобожие исключает Троицу, хотя мы знаем, что еще раньше христиане свободно сочетали эти понятия.
Сторожевая Башня в этом отношении расплывчато приводит только одну цитату Евсевия: "Если они единосущны, то как Отец может быть Отцом, а Сын - Сыном?" (стр. 31). Сторожевая Башня не указывает источника этой ссылки, и проверить ее нет возможности. И далее Сторожевая Башня приводит свои собственные коментарии о том, как якобы Евсевий не верил в Божество Христа.
"Евсевия знают в основном как автора "Церковной истории" - одного из самых ценных его сочинений. Десять книг "Истории", составленные приблизительно к 324 году н.э., считаются самым значительным трудом по истории христианства, сохранившегося с тех времен." (стр. 29).
Из "Церковной истории" мы можем точно узнать о взглядах Евсевия о Христе.
"Природа Христа двойная: одна похожа на голову тела - в ней признаём мы Бога, истинного и Единородного Сына Божия, Владыку, Бога и Царя всего сотворенного, приявшего от Отца господство и силу, а также Божество, могущество и честь."; "Это Слово, явившееся Иакову опять в облике человека, Божественное Писание называет Богом." (Церковная история, книга 1, гл. 2).
"Он был помазан не елеем, приготовленным человеческими руками, но, как и приличествует Божеству, Духом Божиим, причастным к нерожденному Божеству Отца."; "И не только Исаия, но и Давид говорит, обращаясь ко Христу: "Престол Твой, Боже, во веки веков. Жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Здесь, в первом стихе, слово называет Его Богом, во втором - чествует царским скипетром и дальше, упомянув о Его Божественной и царственной власти..." (Церковная история, книга 1, гл. 3).
"Христа Божия они, несомненно, знали: Его видел Авраам. Он давал предсказания Исааку, говорил с Израилем, беседовал с Моисеем и последующими пророками."; "И этому человеку еще до обрезания явился Бог, это был Христос, Слово Божие и в таких словах возвестил, что и в будущем таким же образом оправдаются люди." (Церковная история, книга 1, гл. 4).
"Пилат сообщил императору Тиверию, что по всей Палестине идет молва о Воскресении Спасителя нашего, Иисуса, что ему известны и другие Его чудеса и что в Него, воскресшего из мертвых, многие уже уверовали как в Бога." (Церковная история, книга 2, гл. 2).
"Слова их могли бы показаться убедительными, если бы им не противоречило, во-первых, Святое Писание, а затем и сочинения некоторых братьев, написанные еще до Виктора в защиту истины, против язычников и против тогдашних ересей. Я разумею Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих других. Все они признают Христа Богом. Кто не знает книг Иринея, Мелитона и других? Все провозглашают Христа Богом и Человеком." (Церковная история, книга 5, гл. 28).
"Теперь единого от вечности Иисуса Христа, Спасителя нашего, величайшие земные властители почитают не как обычного царя, поставляемого людьми, но как истинного Сына Бога Вседержителя и поклоняются Ему как Богу."; "Кто мог бы даже заглянуть за священную его завесу, кроме единого великого вселенского Первосвященника, Который один имеет право исследовать тайны разумной души?"; "Послушаем и то, как отвечает ей Небесный Жених, Слово, Сам Иисус Христос: "Не бойся, что покрыта позором, и не смущайся, что ты в поношении; ты забудешь вечный позор и не будешь более вспоминать поношения вдовства своего. Не как жену оставленную и малодушную призвал тебя Господь и не как жену от юности ненавистную,- говорит Бог твой. На краткое время оставил Я тебя и с великой милостью восприму тебя,- так сказал Господь, Избавитель твой."; "...Он [Сын Божий] сделал святой невестой и священнейшим храмом для Себя и Отца. Это ясно выражено Им в словах: "Вселюсь в них и буду ходить в них; буду Богом их, и они будут народом Моим"." (Церковная история, книга 10, гл. 4).
В своей истории Церкви Евсевий неоднократно называет Иисуса явленным Богом Ветхого Завета - Иеговой. Поэтому Свидетели Иеговы таким образом ложно оклеветали еще одного представителя древней Церкви, который ясно говорит, что в Церкви "все провозглашают Христа Богом и Человеком".
